解一切缚是因，无缚可解是果，
修好因，才会证到果

本次提要：

　　■　所谓成就，就是要见到我们的佛性，烦恼理清楚了，就能见本来面目
　　■　混有泥沙的水，照脸像魔鬼，泥沙沉下了，就能见本来面目
　　■　解一切缚是因，无缚可解是果，修好因，才会证到果
　　■　凡夫起烦恼时，还得承认是有烦恼，口说大话的人，都是强词夺理
　　■　无缚可解时，你还要解缚，就等于病好了还要吃药，过了河还去背船
　　■　度众生也不过是给他扫除心理上的肮脏罢了；彻底觉悟了，才会明白实无
　　 阿耨多罗三藐三菩提可证
　　■　下次讲“能植众生诸善根本”

　
所谓成就，就是要见到我们的佛性，
烦恼理清楚了，就能见本来面目

所谓成就，就是要见到我们的佛性，佛性没有形象，也没有实质性的东西，佛性里什么也没有，没有烦恼，没有绑佛性的东西，也没有世间上的虚妄相，只有觉悟和智慧。其实佛性也就是觉悟，智慧也是觉悟，觉悟是从智慧中来的，觉悟和智慧全在佛性里，我们本来就具足，只是被世间上的种种现象迷惑，起了烦恼，糊涂啦，所以要用戒定慧来理理清楚，理清楚了，就能见本来面目了。

混有泥沙的水，照脸像魔鬼，泥沙沉下了，
就能见本来面目

好比水缸里的水在动，又混有泥沙，你去照自己的脸，怎么像个魔鬼？其实你的脸不是这个样子的。放一点明矾把泥沙沉淀下去，再去照，就清清楚楚，能见你本来面目了。泥沙就好比是烦恼妄想，不把烦恼妄想息下去，不可能见本来面目。

解一切缚是因，无缚可解是果，
修好因，才会证到果

最后再把这两句话的法义总结一下。众生有烦恼就被烦恼所缚，我们在因上要断烦恼，去解开缚；将来成就了，没有了烦恼，才会明白这个缚本来没有，是自己起了烦恼，自己把自己绑起来的。既然本来没有，还有什么缚可解？所以前句解一切缚是因，后句无缚可解是果，一定要修好因，才会证到果。

凡夫起烦恼时，还得承认是有烦恼，
口说大话的人，都是强词夺理

修行要在因上修，起了烦恼，你还得承认是有烦恼，不要口说大话，人家好心帮助你，你却说：“你这个人真讨厌，烦恼本来就是没有的，所以我没起烦恼。”那就成了强词夺理。就好像我小时候看的滑稽戏，一个小丑上场了，走一步骂一句，“我从不骂人的，赤佬；我从不骂人的，猪猡。”

无缚可解时，你还要解缚，就等于病好了
还要吃药，过了河还去背船

所以解缚是解烦恼缚，等到真正烦恼断尽，没有缚了，当然无缚可解。绳子没有了你还要解，那只好解衣服了，再要解，就要把皮撕掉了。

打个比方，吃药是为了把病治好，等到病好了，你继续吃：“我的病是吃这个药治好的，这么好的药我能不吃吗？”病好了还吃药，这叫精神病。所以《金刚经》里说，“法尚应舍，何况非法？”非法就是邪见、烦恼，当然要舍，可是到你成就的时候，治烦恼病的法药也要放下。

再打个比方，法好比是把你从此岸渡到彼岸的渡船。假如你想：我全靠这条船渡过河来的，这条船是个宝啊！过了河还舍不得丢掉，再把它拉上来，背着走，有必要吗？所以你们今天还没到彼岸，为了求懂，为了修证，是要学佛法，等到将来成佛了，就没有什么好学的了。

度众生也不过是给他扫除心理上的肮脏罢了；
彻底觉悟了，才会明白实无阿耨多罗三藐三菩提可证

再打个比方，从前我头发很多，要一个月理一次发，头发掉光了，并且长不出来，再请人给我理发，人家就要奇怪了：头发都没了，还理什么发呀？所以到你成就的时候，那是什么也没有了，既没有修也没有证。即使在度众生，你也知道实无众生可度，因为众生本来就佛性圆满，度众生也不过是给他扫除心理上的肮脏罢了；即使你将来成了佛，你会明白实无阿耨多罗三藐三菩提可证，因为宇宙真理本来就存在，本来就是这样，何用你去修啊、补啊、提高啊？所以我们修行，是扫除证悟宇宙真理路上的障碍。

下次讲“能植众生诸善根本”

这两句就讲完了。本来还想讲“能植众生诸善根本”，今天来不及了，下次再讲。你们小住同学如果有条件就多住几天，虽然我明天出门，这儿还有辅导老师，还有我过去讲课的录音，还是可以天天听法的。假如你们要回去，欢迎你们以后有空就来。

今天就到这里。