如今的佛门里充满着异见，
知见一错，必被生死所绑

本次提要：

　　■　如今的佛门里充满着异见，知见一错，必被生死所绑
　　■　解缚是因，无缚可解是果，当缚还在身上时，就说自己无缚可解，那是无
　　 知的狂徒
　　■　真正证到了无缚可解的境界时，你也不会去讲了
　　■　夸夸其谈，说自己怎么样的人，还是有执著，要到心里执著全扫光，才能
　　 成就
　　■　劝请善知识转法轮，使每个众生都能听到法，能够帮助众生生长诸善根本
　　■　“众善奉行”就是培植自己的善根，“诸恶莫作”就是把三恶道的门关闭
　　 起来，一面行善，一面在起烦恼造恶，永远也不可能成就

　
如今的佛门里充满着异见，知见一错，
必被生死所绑

上次我们讲到法“能破众生种种异见，能生众生种种真见，能解一切众生之缚，无缚可解。”这说明请转法轮有极大的功德，因为有法才能产生正见，才能破除异见。

今天离开佛在世时已有两千五百多年了，如今的佛门里到处充满着异见，不光是证果证道稀有难得，就连听到佛法正见的机缘都极少。只有从佛法的正见中才能解脱生死的缚，知见一错，必被生死所绑。

解缚是因，无缚可解是果，当缚还在身上时，
就说自己无缚可解，那是无知的狂徒

当我们还有缚的时候，还是在修行的路上，还是应该努力修行把缚解掉，同时也要明白解缚以后的境界就是无缚可解。所以解缚是因，无缚可解是果。必须要解掉了缚，你才可以说无缚可解，当缚还在身上的时候，就说自己无缚可解，那是无知的狂徒。

真正证到了无缚可解的境界时，
你也不会去讲了

其实当你真正证到了无缚可解的境界时，你也不会去讲了。好比孩子在长大的过程中会经常问妈，“我什么时候长大？我现在算不算大人？”等到他长大了，他就再也不会去问了。所以变成了大人，实无大人可说。

再比如一个孩子高兴地说，“阿姨，我会自己吃饭了。”他这时刚刚学会吃饭，还有这个感受，等到他28岁了，是不是还会说“阿姨，我会自己吃饭了”？

夸夸其谈，说自己怎么样的人，还是有执著，
要到心里执著全扫光，才能成就

成就就成就喽，成就就是这个样子，法尔如是，又何必大讲特讲？那些大讲特讲成就的人，说明他还是有缚，好比二十几岁的人，还跟人家大讲特讲“我是大人”，有必要吗？很会讲“心无牵挂”的人，往往他这个心就有牵挂。夸夸其谈，说自己怎么样的人，说明他还有执著。要到心里执著全扫光，才能成就。

劝请善知识转法轮，使每个众生都能听到法，
能够帮助众生生长诸善根本

今天我们要讲劝请善知识讲法“能植众生诸善根本”。“植”就是培养，一棵小树种下去，会慢慢长大。劝请善知识转法轮，使每个众生都能听到法，就像种树那样，能够帮助众生生长诸善根本。

“众善奉行”就是培植自己的善根，“诸恶莫作”就是把三恶道的门关闭起来，
一面行善，一面在起烦恼造恶，永远也不可能成就

“诸善根本”，扼要地说，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。诸佛教化众生都是以“诸恶莫作，众善奉行”为根本。“众善奉行”就是培植自己的善根，让它不断增长。“诸恶莫作”就是把三恶道的门关闭起来。这两面都要做，否则你一面行善，一面在起烦恼造恶，永远也不可能成就。

就好比你喝凉水拉肚子了，一边吃药，一边继续喝冷水，这个药还有什么用？又好比一边减肥，一边吃肥肉，一减一加等于零。可是这种现象在如今末法时期非常普遍。五十多年前我初进佛门时，这个现象就很普遍了，现在更加严重，可能如今是造恶多，行善少，八分罪过，两分功德，成就自然也就更难了。