为了别人的安乐，
宁愿自己受苦受难，这就是慈悲

本次提要：

　　■　庸俗、肤浅的安慰话起不了多少效果，不能真正解决问题
　　■　布施无畏，非但要帮众生解决实际困难，更重要的是要从法上、智慧上去
　　 引导他离开颠倒梦想，远离恐怖
　　■　要别人对你相亲相爱，就多布施一点慈悲吧
　　■　为了别人的安乐，宁愿自己受苦受难，这就是慈悲
　　■　修慈悲就要做到不为自己打小算盘，处处为别人考虑
　　■　戒是保护修行人的盔甲

庸俗、肤浅的安慰话起不了多少效果，不能真正解决问题

怎么样去行无畏施？人家在恐怖了，如果仅仅是劝他“别怕别怕”，这种话小孩子也会说的。比如妈妈去上夜班了，弟弟害怕，姐姐就唱歌给他听，“别怕别怕，老虎来了我打它”，这种庸俗的安慰话能起多少效果啊？

再举个例子，病人说，“我这个病怎么老是好不了，我很发愁啊。”亲人想要消除他的害怕，就说：“你尽管放心，医生会给你想办法的。”过一会儿又来一个，“你尽管放心，我保证你好。”病人想，“医生都不能保证，你能保证？”又来一个，“这儿医生医术高，仪器设备先进，一定有办法的。”病人心里想，“昨天还死了人呢。”这种话为什么没效果？因为不能真正解决问题，太低级、庸俗、肤浅了。

布施无畏，非但要帮众生解决实际困难，
更重要的是要从法上、智慧上去引导他离开颠倒梦想，远离恐怖

我们行菩萨道的人布施无畏，非但要帮众生解决实际困难，比如他没钱看病，你布施给他一点医药费，更重要的是要给他智慧。所有的恐怖都来自不明白道理，你对冤家恐怖，也是由于你不明白道理，真正明白了道理，你对每个人都修慈悲心，人家会跟你做冤家吗？所以非但要从实际上帮助众生消除恐怖，更重要的是从法上、从智慧上，去引导他离开一切颠倒梦想，远离恐怖。

说句风趣话，你们真要远离恐怖颠倒，有个地方最安全，就是文殊院。我们这儿冤家也不会来找你麻烦，恐怖分子也不会来，可是偏偏有人要回到世俗，投入到恐怖颠倒里去。

要别人对你相亲相爱，就多布施一点慈悲吧

再讲慈施，社会上现在提倡慈济，那是要花钱的，而修慈施不一定要花钱。比如我们每天出去走走的时候，有只村民家养的小狗，一看见我，马上从屋里奔出来，摇摇尾巴表示亲热。因为它前几天掉在水里，已经奄奄一息了，主人不大想救了，我连忙叫大家把它擦干，弄只箱子，铺一点棉花让它躺着，还叫人打电话给兽医，终于把它救过来了，从此以后，它看见我就很亲。所以你要别人对你相亲相爱，你就多布施一点慈悲吧。

为了别人的安乐，
宁愿自己受苦受难，这就是慈悲

菩萨的精神、菩萨的行为是自苦他安乐：为了别人的安乐，我宁愿自己受苦受难，这就是慈悲。比如昨天我没有讲法，因为我想休息几天，今天早晨知道有几位小住同学来了，我马上决定今天不休息了，给你们讲法，满足你们的愿望，这也是修慈悲。

修慈悲就要做到不为自己打小算盘，
处处为别人考虑

修慈悲就要做到不为自己打小算盘，处处为别人考虑。国家领导已经提出 “希望佛教界的各位领导，少打自己的小算盘”，拿我们这个集体来说，矛盾都产生于为自己打小算盘，一旦不能满足自己的愿望，烦恼就起来了。放弃了自己的小算盘，哪会有烦恼？

戒是保护修行人的盔甲

再讲讲持戒波罗蜜。戒在经书里被形容为保护修行人的盔甲，保护修行人不被烦恼、恶业伤害，也保护修行人不被世俗上的种种污流所染污，不被外道、魔道的箭射死。拿我们来说，咱们这儿就好比一个丛林，丛林有丛林规矩，咱们这里有规章制度，这也起到戒的保护作用，能使你不犯错误，使你不离开修行的道，使整个文殊院的道风、声誉不要下降，使整个文殊院不要垮掉。