一个人要为了大众牺牲自己，这才是菩萨精神

本次提要：

　　■　该动的要动，该作的要作，是指修行以及为众生谋利益
　　■　真正的无作无动是指法身
　　■　修行是从有分别进入无分别，没有有分别，你连是非、好坏、香臭、正邪
　　 都搞不清楚
　　■　修行人好高骛远，阻碍了自己的进步，阻碍了自己慈悲心、菩提心的圆满
　　■　一个人要为了大众牺牲自己，这才是菩萨精神

该动的要动，该作的要作，
是指修行以及为众生谋利益

所谓该动的要动，该作的要作，这是指修行以及为众生谋利益。修行就是闻思修，要听法，脑子要思惟，生活中要去实践，这些全要去行动，逐渐逐渐把不该动、不必做的排除掉。

一切世间法都是有为法，全在刹那刹那变化，你执著它干什么呀？修菩萨法就是叫你不执著。菩萨可以保留财富，可是不要执著啊，要知道这个财富不是我的，我只是暂时保管一下，将来要供养出去的，你能这样修，修到后来就成就了无作无动。

真正的无作无动是指法身

真正的无作无动是指法身。我们修行的目的是成佛，佛有三个身体，第一个身体就是法身，法身遍虚空，既然遍虚空，当然无作无动。

我们要成就法身，必须先要合理的作、合理的动，然后才能进入无作无动。好比说修行要修到无分别慧，这种没有分别心的智慧，实际上就是平等心，那是佛菩萨的现量境。

修行是从有分别进入无分别，没有有分别，
你连是非、好坏、香臭、正邪都搞不清楚

有人稍微懂一点佛法，开口就说大话，强调无分别，看不起有分别。他不懂，修行是从有分别进入无分别呀，没有有分别，你连是非、好坏、香臭、正邪都搞不清楚，你所谓的“无分别”到底是正的还是邪的？是肮脏的还是清净的？照你这样的讲法，傻瓜还有老年痴呆症，一会儿去抓饭吃，一会儿抓大便吃，也是进入了无分别？

修行人好高骛远，阻碍了自己的进步，
阻碍了自己慈悲心、菩提心的圆满

修行人最犯忌的就是好高骛远，前面基础都没有打好，看了几本高层次的书，听到了几句高层次的话，一开口就好像自己了不起。这种人咱们经常碰到，比如有人说：“傅老师教导你们的是渐悟，我是顿悟”，经书里说得很清楚，圆顿不离次第，没有渐悟哪来顿悟？

我这几年辛辛苦苦地弘法，哪儿有请我就去讲，有人竟然说：“居士说法我不听。”居士说的是佛法呀，佛的法你能不听吗？你太把佛贬低了吧？

还有的人想来文殊院常住，提出要求：我只听傅老师讲法，其他什么学习、讨论都不听。因为他觉得他的水平很高。你既然水平很高，也应该懂得发菩提心呀，帮助我培养培养这些辅导老师。你不听他不听，辅导老师怎么讲课啊？他没有机会讲课，怎么培养得出来啊？这些思想都阻碍了自己的进步，阻碍了自己慈悲心、菩提心的圆满。

一个人要为了大众牺牲自己，这才是菩萨精神

你们看我非常忙，讲完了法，还要整理上网，我花了十多年的时间，难道是为了我自己啊？这些法我全知道了，写出来，还不是为了初进佛门的人能够看得懂啊？一个人要为了大众牺牲自己，这才是菩萨精神。

所以你们发菩提心、修菩萨法的人，现在还是要有作有动，要从有分别进入无分别。等到你证了法身，才是无作无动。《金刚经》里说：无所从来亦无所去，故名如来。这也是指法身，你法身成就了，将来在法身基础上再成就报身、化身。化身的目的是为了度众生，那还是有动有作啊，不过成佛了以后度众生，形像上是有动：佛也吃饭，也有走来走去，可是佛心里无作无动，因为佛随时随刻都在定中，他已法身成就，一切的动对他来说都是如影如幻，他这个动还是无作无动。