为了安定团结，就要做到不说四众弟子过，
可是不说四众弟子过不等于不教育四众弟子

本次提要：

　　■　为了安定团结，就要做到不说四众弟子过，可是不说四众弟子过不等于不教
　　 育四众弟子
　　■　我讲法希望大家不要走邪路，你却说我错了，“不应该说四众弟子过”，我
　　 也是四众弟子之一，你不就是在说四众弟子过吗？
　　■　同学有错，你要以治病救人的态度，耐心地帮助他，而不是在背后到处传布

为了安定团结，就要做到不说四众弟子过，
可是不说四众弟子过不等于不教育四众弟子

你既然在僧团里边，就要依靠这个团体，拿我们这儿来说，每个同学都要遵守规章制度，所有的规章制度都是为你好，为整个集体好，你能不遵守吗？比如为了我们这个集体的安定团结，就要做到不说四众弟子过，背后说人闲话是犯戒的，这是菩萨戒规定的。

可也不能把这条戒乱套乱用，不说四众弟子过不等于不教育四众弟子，释迦佛对众生讲法是教育，我老师说法也是教育，如果什么错误都不能讲，那怎么教育？比如说有人受了五戒，去喝酒了，善知识根据佛的教导告诉他，或者同学帮助他：你受了戒不能喝酒，喝了酒算犯戒的。他给你扣帽子：你这是说四众弟子过。这样说起来，释迦佛岂不成了专门说四众弟子过的头头？释迦佛每次都讲犯戒是错误的、犯戒有罪过、犯戒要下地狱的，难道也不能讲了？

就因为这种错误的理解流传了许多年，使得现在佛门里看见别人有错也不敢说，造成了佛门没人管的局面。从前还有清净比丘、长老出来管一管，现在可能因为他们觉得自己也管不好，还是少管为妙，别做冤家了，那就更加没人管了。

我讲法希望大家不要走邪路，你却说我错了，“不应该说四众弟子过”，
我也是四众弟子之一，你不就是在说四众弟子过吗？

文殊院可不是没人管的地方，我就要管，背后说人家的闲话，那是不许可的。那些背后说人家闲话的人，还指名道姓咧，我即使讲法中有所批评，从来不指名指姓的，连居士的名字我都不指的，何况出家人？所以我公开地说，我从来没有说过四众弟子过。我讲法只是指明一条正路，希望大家不要走邪路，我只是想使佛教的风气好起来。

如果你也是同样的想法，你会有什么意见啊？你只会赞叹，“傅老师说得对、说得好。”你有意见，跳出来表示反对，你就暴露了自己，因为你挨了批评，所以出来反对呀。说，“虽然傅老师没指我的名字，实际上就是在说我。”我何尝在说你呀？你过去干过什么事情，我哪里会知道啊？我没有这么大的神通，真是神经过敏了。

而且非常滑稽好笑的是，你说我说错了，“不应该说四众弟子过”，即使我是居士，也是四众弟子啊，你本身就是在说四众弟子过嘛。就好比现在佛门里有人口口声声提倡不要杂修，可是他一会儿叫人家学《了凡四训》，一会儿叫人家学《太上感应篇》，一会儿么佛教，一会儿么道教，他自己就是在杂修。又好比小偷要逃避人家的追赶，人家说“抓小偷啊”，他马上指着前面一个人也喊， “抓小偷啊。”引得大家都去抓那个人，其实他自己才是小偷。

同学有错，你要以治病救人的态度，
耐心地帮助他，而不是在背后到处传布

背后说人闲话的人可是确实在说四众弟子过，而且往往是无中生有，道听途说。你们以后千万别听信这种闲话，还要劝劝他：不要背后说同学的过。做人要高尚，同学有错，你要以治病救人的态度，耐心地帮助他，为什么要在背后到处传布呢？对他本人有什么好处，对你有什么好处，对大众又有什么好处？