本次提要：

　　■　释迦佛成佛后，天人劝请转法轮，佛才说法四十九年
　　■　寺院挂了“法轮常转”却十年也不转，写上“正法久住”却听不到正法
　　■　众生根机差了，就必须要广说经法，才能使正法久住
　　■　无经律摄持，若众花散置，被风则涣散
　　■　没有法的力量，众生烦恼来了，修行就顶不住了

释迦佛成佛后，天人劝请转法轮，
佛才说法四十九年

昨天也提过，是不是没有说法就进入涅槃的佛退了菩提心了？那不是变成小乘了吗？不能这么理解，正确的理解是佛法非常珍贵，不能随便说，要有请法的人才能说。如果没有人请法，这尊佛就要涅槃了。释迦佛为什么在娑婆世界说法四十九年？因为他成佛后，有天人下来请释迦佛转法轮。

　　寺院挂了“法轮常转”却十年也不转，
写上“正法久住”却听不到正法

“久住于世”，我们经常讲“正法久住”，不转法轮，法都没有了，怎么正法久住啊？现在各地的寺庙差不多都变成了旅游场所，仅仅保留了一点形式，墙上或者是匾上还写着“法轮常转”，可是十年来这个庙里法轮一转也不转。有的地方挂的是“正法久住”，里边从不讲法，哪有正法了？假如你们有慧眼就可看到，民间有一种狗眼，也看得见，这个庙里全是鬼啊，因为天天在搞鬼！越是大城市越是富裕的庙，搞鬼越是热闹啊，做佛事要排队，敲起来唱起来，所以鬼都来了，那不是变了鬼门了？所以要使正法久住，必须要有弘扬正法的人，必须要有听正法的人，一代一代传下去，这样才能使正法久住。

众生根机差了，就必须要广说经法，
才能使正法久住

我们从前讲过《制戒缘起品》，佛制定戒律有十个意义，最后一个意义也是制戒的目的，就是为了正法久住。其实戒就是法里边必须要遵守的规则，因为四十九年法收摄起来就是戒定慧。《制戒缘起品》里释迦佛提到过去的佛，有的佛佛法久住，有的佛佛法不能久住。“毗婆尸式弃，拘留孙迦叶”，这四尊佛涅槃以后，正法久住。“由广说经法”，因为这四尊佛在人间广说经法，也就是大转法轮，同时还结戒说戒，结戒就是制定戒律，说戒就是诵戒，也包括学戒。由于这个因缘，所以正法能久住。“拘那含牟尼，毗舍二如来”，这两尊佛“未结戒说戒，不广说经法”，他们在人间的时候说的法不多，也不结戒说戒。“时人根善利，但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道”，因为当时的人根利，只要跟他们说，要这么做不要那么做，给他们授戒，他们就能悟了，不必广大地说。乃至于只要跟他们讲“诸恶莫作，众善奉行”，他们就证了阿罗汉果，根利到这样，所以用不着再广说了。这不是这两尊佛没有悲心，是因为弟子们很快就证果成道了，你再给他广说，岂不是罗嗦了吗？好比你们是大学生了，我再给你们上数学课，说了两个小时一加一等于二，有必要吗？释迦佛来人间成佛，众生的根机就没有这么利了，所以必须要广说经法。

无经律摄持，若众花散置，被风则涣散

可是“彼二佛示灭”，后来这两尊佛灭度了，“种种姓出家”，各种层次、各种种姓的人出了家。“时久生疲厌”，由于没有广说经法的缘故，没有经法的摄持，时间久了，众生就疲厌了、没劲了。一个体质虚的人稍微动一动，就喊“我累了”，对什么事情都不感兴趣，因为体质虚呀。听不到佛法的人就好比体质虚的人，很快就生疲厌，因为他们得不到佛法里的营养。“无经律摄持”，如果没有讲经说法，没有结戒说戒，没有用佛法跟戒律来摄持，众生很容易时久生疲厌。“若众花散置”，好比很多的花放在桌子上，没有线串起来，被风一吹，就吹散。

这段话已经说得很清楚了，如果要使正法久住，我们每个佛弟子都要报佛恩，广大地讲经说法，使娑婆世界正法久住，使释迦佛的法的明灯不要熄灭。如果没有讲经说法，我们佛弟子都是营养不良，时久生疲厌，被风一吹就吹散。这个风就是外面五欲的风，也就是世间上八种风。不懂佛法，被这种风一吹，你就动摇了。

没有法的力量，众生烦恼来了，修行就顶不住了

九十年代我在各地办禅定班，忽然接到一个长途电话，说：“老师什么时候再来苏州讲法啊？”我说，“我现在还走不开。”“老师你快来啊，有人说，‘老师再不来说法，我顶不住了，我要喝酒了！’”你们还不是如此？“老师不在的时候，咱们都有点失去依靠似的。老师一到，马上精神振作，干什么都有劲道。”老师来了还不是给你们天天说法呀？法的力量可大了，即使你今天没有听到法，翻翻从前听法的笔记，烦恼就没了，又高兴起来了。为什么要劝请善知识说法？为使正法能久住，“度脱安乐一切众生”，目的就是要使众生得到安乐，把苦海里的众生度出来，所以我们要请转法轮。普贤菩萨十大愿王，其中一个愿就是“请佛住世转法轮”。今天法快要灭了，能请善知识讲经说法，功德无量啊。今天讲到这里。