不修出离乘，不断烦恼，贪心、执著
始终没有改变，这个大乘变了人天乘

本次提要：

　　■　一个道场是否安定，不在于人多人少，而在于里边的人是不是在修行，是
　　 发大心还是发小心
　　■　能发菩提心去修出离法，这个出离法也成了大乘法
　　■　不修出离乘，不断烦恼，贪心、执著始终没有改变，这个大乘变了人天乘

一个道场是否安定，不在于人多人少，
而在于里边的人是不是在修行，是发大心还是发小心

其实一个道场是否安定，不在于人多人少，而在于里边的人到底是不是在修行、在断烦恼，到底是发小心还是发大心。现在有的小庙只有四五个人，却天天吵架。我们这儿人很多，可是我们的安定团结远远超过他们。

佛门里心量小的人还比不上社会上开商店的老板，老板看见来的人多，高兴得不得了，因为他可以发财呀。佛门里的修行人天天在听发菩提心的法，却讨厌人多。我想假如这个同学回家去当老板，他肯定欢迎人多，因为可以发财啊。所以不在于人多人少，而在于你的观点对不对。如果你不喜欢人多，那你开商店时为什么喜欢人多？说到底还是你菩提心没发出来。

有没有真正在发菩提心，不根据口说，要根据心。如果你发不出菩提心来，只求自己个人快快了生死，那就叫小乘心。小乘不是一个众生也不度，他多多少少度一点，但多了他就烦了，难度的他就推出去，叫他专门去度众生，他也不干，顺便带一带可以，带也带不了几个人。

能发菩提心去修出离法，
这个出离法也成了大乘法

大乘经典都是叫你发菩提心度众生，经常说令众生欢喜就是令如来欢喜。文殊菩萨十大愿，愿愿希望跟众生有缘，缘结得越多越好，目的是通过缘劝他发菩提心，这才是一颗大乘心啊。如果你念大乘经典，只想念经有功德，这个功德为我自己，这个大乘经典在你身上也发挥不出大乘的作用，也变了小乘经典了。如果你发的是菩提心，你希望自己出离生死，也希望每个众生都能够从生死轮回中解脱，你这样去修四谛、十二因缘，这个出离生死的法就成了大乘法，是根据你的心呀。

举例来说，四谛法苦集灭道里的道谛，讲的是三十七道品。什么叫修道？就是你通往解脱的这条道路要修修好，修道的工具有三十七种，称为三十七道品。可是在《佛说阿弥陀经》里不称为道品，而称为菩提分。也就是说，发菩提心的人去修三十七道品，三十七道品就变了三十七菩提分，菩提就是成佛啊。由此可见，大小不根据法而是根据你的发心。

不修出离乘，不断烦恼，贪心、
执著始终没有改变，这个大乘变了人天乘

可是佛教历史上，一般都是根据法起矛盾。他学的是大乘经典就认为自己是修大乘法门的，就执著于大乘。东南亚国家一直是修出离法，他们就执著于出离乘。你执著你的，他执著他的，势必彼此看不惯。各管各倒也罢了，可是现在交通工具很发达呀，一交流，就出矛盾了，那么互不认可。

问题就出在执著上，我执已经难断了，法执更难断。结果自以为大乘佛教的，从不学四谛十二因缘，不修出离道，好像我这个大乘包含着一切了。如果真能包含一切，这倒好了，结果却是相反，小乘法么不懂，大乘法么修不起来，连个波罗蜜都不懂，算什么大乘啊？只会布施供养，那只是人天乘的培福。真正修大乘六波罗蜜，布施要达到三轮体空，一点不能执著的。可是现在修布施供养的人执著得厉害呀，问他为什么要布施供养？“求福报啊。”求福报是大乘吗？这是人天乘。很多人都把人天乘的培福、哄热闹当作是大乘。出离法不修，大乘变了人天乘，两头都架空。

再说了，如果不修出离乘，不断烦恼，口说修大乘，结果样样都放不下，贪心、执著始终没有改变，什么都舍不掉，你这个大乘怎么修啊？