证悟一定要在禅定里才能得到。
要入定，非但不能起烦恼，连妄念也不能起来

本次提要：

　　■　许多事情想不通，后来想通了，这是生活中随时都有的小悟，可不是了生
　　 脱死的大悟
　　■　出偏差的人往往说“我悟了”
　　■　不要把修行说得太难，也不要说得太轻巧，许多人说开悟了，不过是理悟
　　■　证悟一定要在禅定里才能得到。要入定，非但不能起烦恼，连妄念也不能
　　 起来
　　■　“行想慎观颠倒境”是慧，以智慧的眼光来看问题，世间上一切都是颠倒

许多事情想不通，后来想通了，
这是生活中随时都有的小悟，可不是了生脱死的大悟

以前有人说：不要把开悟看成很难很难，开悟是非常容易的事情，乃至于释迦佛的成佛也是开悟。对这话我有我的看法：如果说开悟在生活中普遍存在，那些悟都是小悟，那是随时随刻都会存在的。比如生活中许多事情你想不通，跟你说说佛法，你想通了，你明白过来了，纠正了错误，那也是悟啊。我们说这个悟是很容易的，可那不是了生脱死的大悟，也不是禅宗开悟的悟。你要想了脱生死，所谓明心见性，见性成佛，那个悟可不容易啦！你说得这么轻巧，那你悟了没有啊？按照我的看法，这个人整篇的讲话，漏洞百出。自己都不见得悟了，却把开悟说得这么容易、这么轻巧！

出偏差的人往往说“我悟了”

出偏差的人往往说“我悟了”。从前有个人脾气非常古怪，经常跟人家闹、吵、打架。有天早晨，其他的人都排着队，很有秩序地走到斋堂里去。他一个人坐在斋堂外面一张方桌前吃饭，用的是特别大的碗。我说：“你用这么大碗啊？”“哎，这就叫自在。”像这个“悟”是容易的。

不要把修行说得太难，也不要说得太轻巧，
许多人说开悟了，不过是理悟

不要把修行说得太难，也不要说得太轻巧。说是开悟了的人，究竟是理悟还是证悟，谁知道？就算有个师父给你印证，除非这个师父有神通，否则他怎么知道你是理悟还是证悟呢？仅仅根据你说的几句话、写的一个偈来判断你开悟了没有，语言文字可以假装的，充其量也不过是理悟。也就是你教理上非常通达，别人通不过、悟不了，你悟了通过了。譬如你们常说：我本来想不通的问题，傅老师一讲，我就想通了。这是理悟。要证悟才能了生死。

证悟一定要在禅定里才能得到。
要入定，非但不能起烦恼，连妄念也不能起来

明心见性，见的是佛性，你连自己的烦恼都看不清，佛性的觉悟一会儿明一会儿暗，对众生的烦恼也看不清，连众生的佛性都证不到，这哪是证悟啊？有人说开悟前一定耳朵边会听到雷响那样的声音，假如他耳朵有毛病呢？好比有人判断亡人是否往生，他的办法是摸头，头上发热，那么肯定是往生了，假如这个人临终发高烧呢？哪有糊里糊涂来判断的？

所谓证悟一定要在禅定里才能得到，你假如要入定，非但不能起烦恼，连妄念都不能起来，要有这种水平啊！有说“那么我只要入两分钟定，我就了生死了。”说得这么轻巧，连方便法门往生极乐世界，尚且要若一日，最好是七日不起一个妄念，一心不乱就是定，你想凭一分钟、两分钟入定了生死，有这么容易啊？

“行想慎观颠倒境”是慧，
以智慧的眼光来看问题，世间上一切都是颠倒

“行想慎观颠倒境”，这是慧。以智慧的眼光来看问题，你就不会颠倒。以慧眼来看世间，就会知道世间上一切都是颠倒。

那个人还说了一段话：“有人说《楞严经》是伪造的，有些东南亚国家认为大乘经典都是伪造的，只有原始佛教的四阿含、四谛法，才是释迦佛亲口讲的。”他是不同意这些观点，我也不同意这些观点。

这个人后面又说：“不管这部经是不是伪造的，只要对修行有帮助，我们就应该学。即使不是释迦佛亲口说的，也是后代人的发展。”佛法可以发展吗？菩萨造论并没有发展佛教啊，他只是更详细地阐明佛讲的话，你说后人把佛教发展了，你就否定了释迦佛是圆满的、彻底的。释迦佛的智慧还要后人来发展？难道后人的智慧比释迦佛大？说“后人虽然没有成佛，他比释迦佛还要高级”，这话讲得通吗？