放不下荣华富贵、子孙满堂的思想，
所谓的修行就成了“尝尝味道”

本次提要：

　　■　放不下荣华富贵、子孙满堂的思想，所谓的修行就成了“尝尝味道”
　　■　六度中的前五度具备了般若波罗蜜的体
　　■　布施供养不能执著功德，讲布施供养有福报、有功德，这是给初进佛门的
　　 人鼓励的话
　　■　布施还要不执著人相、我相，不执著中间供养的东西
　　■　无相布施功德最大
　　■　修持戒、忍辱、精进、禅定也不要执著
　　■　摄引众生进佛门先要讲有，等他进了大般若法门了，就告诉他什么也没有

放不下荣华富贵、子孙满堂的思想，
所谓的修行就成了“尝尝味道”

愚从哪儿来？从执著来，执著从放不下来，放不下从吃喝玩乐、生活享受的迷惑中来。儒教思想一代一代传到今天，今天的年轻人受了老年人的影响，还是满脑子想着荣华富贵、子孙满堂，那他们来修行根本就是来尝一点味道。我们有一次在高速公路上休息，一个大车子上在卖大麻花，他们说：“哎，尝尝，尝尝不要钱。”我感触很深啊，我们这儿也变成了“尝尝不要钱”，我们么不要钱，你么来尝尝。学法要诚心诚意，要有相当崇高的理想，要有顽强的毅力，要投入进去。

六度中的前五度具备了般若波罗蜜的体

为什么“体无有异”？一个炉里烘出来的饼，会有两样吗？当然是体无有异。菩萨是修大般若法成佛的，菩萨教导众生快快成佛，也要以大般若法来教导。六度最后以般若波罗蜜为圆满，之前的五度，都是为般若波罗蜜打基础。反过来说，这五度，也应该是从般若波罗蜜中出生的五度，它们具备了般若波罗蜜的体，才能够达到最后般若波罗蜜的圆满。

布施供养不能执著功德，讲布施供养有福报、有功德，
这是给初进佛门的人鼓励的话

比如说布施波罗蜜，人间也讲究布施行善，一个小孩子都懂得布施。可是布施要修到三轮体空，一切都不执著，才叫波罗蜜。

布施供养的时候不要执著功德，讲布施供养有福报、有功德，这是给初进佛门的人鼓励的话。这个话当然也不错的，凡事都有因果的嘛，善有善报，恶有恶报，明中去暗中来，你越布施供养，福报越大。但是不要执著，一执著，就不叫波罗蜜，只能叫布施，不叫布施波罗蜜。想它干什么呢？要只有一个念头：这是我应该做的。

布施还要不执著人相、我相，
不执著中间供养的东西

布施还要不执著人相、我相，不要执著中间供养的东西，也就是说你不要想：是我作供养，这是我供养你的。“是我”，有我相；“供养你的”，有人相；也不能去执著我供养你什么东西，我供养你多少，都不要想，这样你的福报会更大。

无相布施功德最大

譬如说你供养一百块钱，你不要想一百块钱，如果你想一百块钱，你的功德只有一百块，再也大不了了。你不执著一百块，这个功德到底有多大，谁也说不清，所以无相布施功德最大。

修持戒、忍辱、精进、禅定也不要执著

持戒波罗蜜也是如此，持戒，但不能执著持戒的功德。忍辱、精进、禅定也是如此。尤其是修禅定，不要执著、不要有所求，有所求都是外道，佛门是无所求。

摄引众生进佛门先要讲有，
等他进了大般若法门了，就告诉他什么也没有

在前面这五度基础上，就出生了般若智慧。当然自己修行以及教导众生修行的过程中，还要讲讲步骤。如果一开始就跟大家讲什么都要空、空、空，他想：“我忙个空啊？我还忙啥？”他就不干了。那为了把他摄引进来，一定要先给他讲有，有福报、有功德，一人信佛，全家得福，都要讲有，乃至于讲有西方净土、东方净土，什么都有。

等到他进入大般若法门了，就告诉他什么也没有，全部空光。全部空光，还会有吗？