修六波罗蜜的力量，
就是转化我执、法执的力量

本次提要：

　　■　不修前五度，即使会讲般若，不过是嘴唇皮上的般若
　　■　没有禅定，不可能开发根本智，不可能亲证般若的智慧
　　■　修六波罗蜜的力量，就是转化我执、法执的力量
　　■　布施供养能转化对财产的执著
　　■　持戒，能转化由于执著一个“我”而起烦恼去造业
　　■　世间上只讲单方面的忍，成了一方压制一方
　　■　有人利用别人的忍，更加得寸进尺，发挥自己的坏脾气

不修前五度，即使会讲般若，
不过是嘴唇皮上的般若

上一次为了说明这个问题，我们略微提了一下六波罗蜜。去掉我执、法执，到般若度就圆满了。当然般若度必须要建立在前面五度的基础上，没有前面五度的基础，般若度的功德出生不出来的。即使你会讲般若，这是嘴唇皮上的般若度，不是你真正修证到的般若度。

没有禅定，不可能开发根本智，
不可能亲证般若的智慧

把前面五度修好了，般若度就能出生。如果只修前面四度，不修禅定波罗蜜，仍然出生不了般若智慧。没有禅定，你不可能开发根本智，不可能亲证般若的智慧，所以说“一切成佛的功德，都是从禅定中出生的”。没有禅定的亲证，般若只是空口说白话。

修六波罗蜜的力量，
就是转化我执、法执的力量

修六波罗蜜，为什么就能转化我执、法执？因为修布施、持戒、忍辱……这些法的力量，就是转化我执、法执的力量。一切众生的烦恼都是从我执中出生的，有一个“我”，想去转化自己，有时候很困难，而且众生无始以来已经养成了执著于“我”的习性。

布施供养能转化对财产的执著

执著于“我的财产”，用什么办法来转化？那就要修布施供养，你布施供养一分，执著财产的心就少一分。

持戒，能转化由于执著一个“我”而起烦恼去造业

众生造恶业，都是出自于自己的烦恼，烦恼不转变，造恶业也不会停止。那么持戒，止恶修善，就能转化由于执著一个“我”而起烦恼去造业。

世间上只讲单方面的忍，
成了一方压制一方

众生整天在闹斗争，搞得人世间痛苦无比，根源还是在于忍不住啊。

忍不住，今天要补充几句，是双方都忍不住。为什么世间法称为有漏法？世间法上的恶法，当然是有漏的，世间上的种种好话也是有漏法，因为他们说话太片面。世间法上讲忍都是单方面的，就是说你对他要忍。他对你怎么样？就不提了。比如儒教讲的忍都是单方面的，因为儒教是世间法，所以它不可能出离三界的烦恼。儒教的话不是辩证的，譬如“君要臣死，臣不得不死”，臣子必须要忍，一反抗就说你是大逆不道。父子关系也是如此，儒教强调的孝道，儿子必须对父母百般的忍，那么父母忍了没有啊？就不讲了，所以形成了“父要子亡，子不得不亡”。还主张妻子要对丈夫忍，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，一女不嫁二夫，还给你一点荣誉，给你造贞节牌坊，那么丈夫忍了没有啊？就不提了。结果仁义道德变成了一方压制一方。儒教是靠宣扬忍来维持家庭社会的，可这是一个不公正的忍。即使“五四运动”打倒了孔家店，今天社会上，还是受儒教影响很深。

有人利用别人的忍，更加得寸进尺，
发挥自己的坏脾气

我经常看报，讲到忍，说的都是好话，可是有智慧的人，就发现里边有毛病。社会上人特别强调，“对人要原谅要宽恕”，这是好话；“父母对待孩子，要多表扬、多鼓励”，也是好话；“你体谅他，你就会忍，你忍了就会体谅他”，都是好话，可是没提到对方也要忍一忍。你脾气坏，我修忍，我原谅你，我不计较，可是你也别发脾气啦，你对自己的脾气也要忍一忍啊，你想干的这件事情不太好，当你有这个冲动的时候，你也要忍一忍啊，我没看到一篇文章是这么说的。只强调一面，这不是有漏洞了吗？所以如今文章一篇又一篇，千句万语说了又说，可是很遗憾，坏脾气的孩子还是越来越多。人世间更有人利用别人的忍得寸进尺，更加发挥自己的坏脾气，反正我伤害了你也没事，因为你是修忍的，这样子是摆不平的。