本次提要：

　　■　为人说法，法的名相要分别清楚，法义要通达无滞，思维要敏捷，
　　 语速要恰当
　　■　说法无滞碍之辞即成辞无碍辩，有了智慧辩才，就会像泉水那样涌出来
　　■　说法无有厌倦，要培养喜欢说法的欢喜心，要达到能知众生的根性
　　 之所乐，还得靠经验累积所成
　　■　劝请功德，能成就大慈大悲，证得无数不共之法
　　■　由于这样的功德善根，释迦佛进入无余涅槃后，正法久住于世

为人说法，法的名相要分别清楚，
法义要通达无滞，思维要敏捷，语速要恰当

以四无碍辩弘扬佛法，就能使大众欢喜。法无碍辩是把一切法的名相你要分别清楚。

义无碍辩，法上的意义你要通达无滞。滞就是滞缓，灵敏度不能太低了。法义不通达，就像在浅水上行船，难以通畅。讲法时思维要敏捷，语速恰当，太快了听不清，太慢了不像话。如果慢得稳而流畅，这也很好，说明你比较稳重。我年轻时候碰到一个天津来的，讲话快得我都来不及听，“咕噜──”一转没了，我说“你刚才讲得太快，我没听清。”“咕噜──”一转又没了。讲得太慢又不流畅呢？“嗯，我呢，啊，”“这个，啊，这个菩提心？啊。”为什么会这样？法义没有搞熟啊。

说法无滞碍之辞即成辞无碍辩，
有了智慧辩才，就会像泉水那样涌出来

辞无碍辩，无滞碍之辞，无延迟之辞。你们一面讲一面想，构思还没有成就。我年轻时候也偶然出现过讲不下去的情况，因为在家里怄了气，讲课了，气还在脑子里转，开头还能集中精力讲，突然又想起气的事情，只好停顿一会，再从半路里插进去。

我在苏州讲“禅定与心理导引”，有一次讲完后，主持人跟我说：“老师，看你也没有什么准备，能够讲得这么长时间，我发现你的秘诀，你有时候讲讲要走几步路，写写黑板，那时候你在动脑筋。”我只好朝他笑笑，那个时候动脑筋还来得及啦？按照我自身的体会，我讲第一句的时候，第二句脑子里就早已形成了，讲第二句的时候，第三句早已经形成了，所以一句连一句像泉水那样会涌出来的，你到这个程度就用不着，“这个、那个、嗯、啊。”

确实有的人是这样，讲讲停停，无义词太多，不但啰嗦，还有一种辅助动作。他下一句没想好，空着不讲又不好看，或者摸摸下巴，或者喝口水。还有的人讲不下去，为了帮助自己解决困难，就出现了伴随行为。自己不知道，但下意识里已经形成了。比如抓抓头皮，或者“嗯”一下，挥挥手，话就出来了，世俗上人常有这种事情。

说法无有厌倦，要培养喜欢说法的欢喜心，
要达到能知众生的根性之所乐，还得靠经验累积所成

乐说无碍辩，知道众生的根性之所乐而说法无滞。非但他说法无有厌倦，非常喜欢说法，而且他说起法来，经常灵话多变，说你喜欢听的法，随着众生的爱好，众生的根性说法。比如跟老年人说法，你全讲年轻人的话，他听不进去。你跟年轻人说法，全讲老年人的话，他觉得你老气横秋的。假如你只有一条思路，只会一种形式，只说一种法，那咋变化呢？

这种水平咋来呢？还得靠经验累积所成，功到自然成，习惯成自然。你首先要培养自己喜欢说法的心，只要喜欢说法，有这种欲望，有这股热情，在说法中不断改进，不断提高，慢慢就能够很自在了，这些都是靠我们的勤奋、努力、不断改进中累积成的。

劝请功德，能成就
大慈大悲，证得无数不共之法

“大慈大悲，证得无数不共之法”，简单地说，有十八种不共法。今天时间关系，也不报名相了。不共，你不能跟别人完全相同，比如说，出家人说法，如果听法的人中间有居士，你就不能说比丘戒，这就是不共之处，因为居士不能学比丘戒的，所以出家人的戒对居士来说，就是不能共学的。佛的不共法都是从佛陀的圆满智慧中流出来的，这些都是佛的功德、佛的境界。

由于这样的功德善根，释迦佛进入
无余涅槃后，正法久住于世

“我当入于无余涅槃”，涅槃不是死亡，烦恼断尽才叫涅槃。没有死的时候，烦恼断尽证到阿罗汉果了，这叫有余涅槃。为什么称有余？因为它还保留着皮肉的身子。阿罗汉死后没有身体了，这叫无余涅槃。

由于种下了这样的善根，所以释迦佛进入了无余涅槃以后，“我之正法久住于世”。确实这样，释迦佛涅槃2500多年了，正法还在流传，这就是释迦佛过去世一直请佛转法轮的功德。

今天讲到这里。（回向）