迦毗罗的妇女也是自由民的妻子和母亲。她们不蒙面纱，除非是在被人大胆注视时，出于羞涩才把自己的容颜遮住。她们和自己的丈夫同欢乐，共忧愁，只是高贵的妇人才总是表现出一种不以为然的样子。如果说她们在神灵面前的态度比男人们更加虔诚驯顺，在婆罗门脚边放下的贡品更加值钱的话，那么我们可以说全世界的女人都不过如此。

这个快乐的迦毗罗民族的领袖首图驮那，或称净饭王（意思是纯净的稻米），不仅和他的先辈们一样，有多得四处淌溢的稻米，同时他的心也纯洁得像一颗有生命的珍珠。首图驮那办事认真严肃，待人和善；他有无数的牛和象，但从不因富贵而盛气凌人；他热衷慈善事业，施舍济贫，崇敬婆罗门和苦行者；他按照古代虔诚者所用的步伐行走；他经常凝神注视着那令人肃然起敬的，接连人间与神祇们的群山，思考着自己的问题。首图驮那娶了两个妻子，年龄大的一个叫摩耶，是他最宠爱的；年龄小的一个叫波阇波提。摩耶尚无子嗣，波阇波提只生了女儿，所以首图驮那还没有儿子来继承他的王位，这件事使他万分忧虑。他担心死后没有人来祭奠自己和伟大先辈们的灵魂，尽管女儿的娇柔使他得到甜蜜和欣慰，但她们是不能做这件事情的。
　　　　　　 （摘自《释迦牟尼的故事》[英]亚当斯·贝克夫人/著 赵炜征译）

《吠陀》吠陀文献，是古代印度宝贵的文化遗产。在这里，通过人们对诸神的颂歌和祈祷的心愿，反映了当时人民大众的战斗历程、生产劳动以及日常生活各个方面的情况。因此，它为恢复雅利安人初到印度这段历史，提供了珍贵的资料。

在四部吠陀中，从文学价值看，《梨俱吠陀》水平最高，其次是《阿闼婆吠陀》。这两部吠陀是雅利安人童年时代的诗歌总集，它包含大量的人民集体创作。《梨俱吠陀》是一部以颂神为主要题材的诗歌汇集。这部作品开始编纂的时间较早，最后编定大约在公元前600年。诗歌共有1208首，其中以颂扬因陀罗神的赞歌最多。

总的说来，印度的种姓制度实质上是一种阶级制度。但是，由于鲜明的阶级关系被掩盖在等级的划分之中，因此它容易模糊阶级界限，在劳动人民之间制造隔阂和对立，不利于他们团结对敌。此外，种姓制度实行职业世袭，把生产限制在一个狭小的范围内，从而阻碍了社会经济的发展。因此，种姓制度的存在，是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一。（摘自《世界上下五千年》张迪主编）