摩耶说道：“永远永远吗？人终究是要死的。”

波阇波提用手掩住了脸。

圆梦者跪在那里，身前放着带有图绘和圈点符号的占卜符，含着崇敬的目光抬起头来回答道：“贵夫人，这些财富是死亡所不能窃走的，这种征服是时间所不能湮没的，这个王国是不能逝世的。我们现在还没法卜知这个孩子的命运，因为使我们困惑不解的是，虽然所有的征兆都是伟大而吉祥，但又不像以往那样容易解释。或许这个孩子会成为一个圣人，仅以他的智慧统治人们的灵魂，一个——”

净饭王已不耐烦，大怒道：“住嘴，我决不允许这样的事情发生！我的家族世代操戈，都是战场上的勇士。那些婆罗门、苦行僧、隐士，虽有他们神圣的用途，请守护神宽恕我贬低了他们的功绩——但是，我的儿子就是我的儿子，他必须是一名勇士。如果征兆是伟大的，我愿这个儿子像勇士一样伟大，这个家庭中从来没有，也决不允许有其他什么人！”（摘自《释迦牟尼的故事》[英]亚当斯·贝克夫人/著 赵炜征译）

在这首诗的末尾，诗人意味深长地劝告人们说：

骰子了，快耕种你的田地吧；享受你获得的财富，应知它足够所需；赌博者啊！那儿有你的牛和妻子；仁慈的萨维特尔（太阳神）这样向我启迪。

在吠陀诗歌中，除《梨俱吠陀》外，《阿闼婆吠陀》诗歌也有很高的水平。在这里，诗歌多为咒语和祈祷，即诅咒敌人和各种自然灾害，祈求健康长寿、生产丰收以及家庭和睦等等。这些幼稚的幻想是人类幼年时代的一种独特的斗争形式。另有一些婆罗门祭司的作品，内容较差，颇为晦涩。 （完）（摘自《世界上下五千年》张迪主编）

古代印度

第二章 妙臂王时代 ①

此后阿阇世王的儿子妙臂治理国政，敬奉佛法大约有十七年，那时圣者商那和修也多少护持佛法，但主要是圣者末田底迦住在婆罗奈斯对四众传授经教，为婆罗门与家主们说法。

有一个时间婆罗奈斯的众多婆罗门和家主因求乞比丘众多而心上厌烦，他们讥诮比丘们说：“看看有没有别的乞食的地方”，“比婆罗奈斯受用丰富的再也没有了”，“我们必须养活你们，可是你们一点什么也不给我们”。于是圣者末田底迦在一万阿罗汉眷属环绕中腾空而去，到达北方乌尸罗山。此地有个家主名叫阿阇，聚会四方一切僧伽，供养宴请一年，因此四万四千阿罗汉来集。由于这个因缘，在北方佛法很是昌盛。这样末田底迦在乌尸罗说法三年，这时圣者商那和修住在舍卫城为四众眷属说法，由此证阿罗汉的将近千人。（摘自《印度佛教史》多罗那他著 张建木译）