世界名人谈佛教　(11)

来——看

佛教的信总是个知见问题，而非相信问题。佛的言教被形容为“来——看”，请你来看，而不是来相信。—— 罗睺罗《佛陀的启示》

Come and See

Buddhism is a always a question of knowing and seeing，and not that of believing. The teaching of the Buddha is qualified as Ehi—Passiko，inviting you to come and see，but not to come and believe.～Ven. Dr. W. Rahula, “What the Buddha Taught”

（摘自《世界名人谈佛教》达摩难陀编 成建华译）

　释迦牟尼创建的佛教 ③

释迦牟尼悟道成佛以后，决定开始宣传自己的学说，以期人人成佛，个个得道。首先想到的是阿罗逻伽蓝和郁陀罗摩子二位大仙，可是后来知道已经去世了，只好把这个念头取消。继而想到的是曾经随他过着苦行生活的五个随从，并知道他们正在波罗奈的鹿野苑中，于是决意去找他们，他接受了路过商队的献食，便向波罗奈进发。途中遇到了一名叫优波迦的苦行外道，见到佛陀威严相好，不知不觉地生起恭敬心，用很恭敬的礼节站在路旁，并请佛陀开示。 （摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

正确的理解 ④

正所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”遥想当年，白居易在向鸟巢禅师问法时，禅师正是以此偈作答，可见其意义重大。佛法固然博大精深，但在具体的行持中，又要从我们身边的点滴做起，勿因恶小而为之，勿以善小而不为。

声闻乘的行者强调持戒，也就是“诸恶莫作”，从表面上看，似乎只是消极地持戒，但我们要了解，持戒本身就是行善的一种方式。（摘自《佛教徒的人生态度》济群法师著）

可以去哪儿学习？
　可以到哪儿研究？②

要把学校建在心里，把大学设在身中，而后去学习、研究、分析、探索，去发现世间的实相：世间如何生起？世间如何引生痛苦？什么是世间的灭尽？怎样的修行道路能让世间灭尽？这就是所谓的“四圣谛”。其中，佛陀有时用“世间”（world）这个字，有时用“苦”（dukkha）这个字。

“世间”或“苦”是什么？“集”——苦的起因是什么？“灭”——不苦，什么是没有动乱的世间？“道”——如何修行？这一切都得从身体中发现，不在其他地方。如果在书本、传闻、文字等地方发现它，那是虚幻不实的。相反的，一旦在这结合“心”、“想”的六尺之躯中寻找、发现到它，那才是真实不虚的。

所以，若被问及在哪儿学习，应说：“就在这结合‘心’、‘想’的六尺之躯中学习。” （摘自《一问一智慧》佛使尊者著）

　弘一法师演讲录

八、禅宗

梁武帝时，由印度达摩尊者传至此土。斯宗虽不立文字，直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便，以弘教法。如金刚、楞伽二经，即是此宗常所依用者也。唐宋时甚盛。

　　　　　　　　　　　　　　　九、密宗

　　又名真言宗

唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。元后即衰。

在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。

十、净土宗

始于晋慧远大师，依无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经而立。明季时，此宗大盛。

就此十宗中，有小乘、大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说，即佛法之名称亦不可得。于不可得之中而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣。（完）