第三篇 四大皆空

五、结语

一般人因为不能了解“四大皆空”的道理，往往在生活上产生了很多痛苦。例如：看到沧海桑田的变化，目睹亲朋死别，就感到忧伤不已，甚至，将自身以及身外之物执以为我和我所有，因此为了爱惜自己的身体，追寻外在的装饰；为了娱乐自己的六根，向外驰求声色犬马；为了维护既有的名位权力，不惜造下恶业，为了获得更多的财物货利，在五欲尘劳中备受煎熬。

佛陀告诉我们“四大皆空”的真理，目的就是要我们了知物质世界的虚幻不实，从而返观自照，在心灵上开发无尽的财宝，在精神上寻得永恒的幸福。

第四章 五蕴非有

一、五蕴

“四大”说明了宇宙物质世界因缘和合的现象，然而有情众生非仅具有物理机能，还拥有心意情识，它们又是如何在缘起法则之下运作呢？佛教的“五蕴”观念，进一步扩大了我们的视野。

二、何谓“五蕴”

《大乘广五蕴论》说：“蕴者，积聚义。”五蕴就是说，世间的有为法是由色、受、想、行、识等五种元素“积聚”而成的。

五蕴又称“五阴”，阴是“盖覆”、“遮蔽”的意思，意指众生因色、受、想、行、识五法遮蔽了我们本来的真如佛性，因而受无量劫生死轮回之苦。

三、五蕴的内容

五蕴的意义略述如上，再就内容分述如下：

一、色蕴

色蕴，“质碍”的意思，凡是有形体、有障碍的，都称为色，是由地、水、火、风等四大所积聚而成。人类的肉体，以及世间的山河大地、器皿房屋等，都是属于色的范围。依《大毘婆沙论》的说法，色可分为三种：

1.可见有对色：如颜色方面的青黄赤白等显色；形状方面的长短方圆等形色；动作方面的屈伸坐卧等表色，这些都是有形质，都是眼睛看得到的，因此称之为可见有对色。

2.不可见有对色：譬如声、香、味，虽然不能以眼见，然而可用耳、鼻、舌接受，因此称为不可见有对色。

3.不可见无可对色：又名无表色，即指第六法尘，既不可以眼见，又不可以耳鼻舌接触，因此称之为不可见无可对色。(摘自《佛教文集》 星云法师)