世界名人谈佛教　(22)

佛教与祭祀

佛教是人的宗教，因此，佛教极少有宗教仪式与典礼。在佛教里，一种由自己的思想为前提而进行的活动替代了所谓的宗教仪式。当今佛教里我们所见的那些近乎宗教仪式的礼仪，实非宗教祭祀。——贾亚苏里亚《佛教哲学与心理学》

Buddhism and Rites

Buddhism is thus a personal religion, and there is little room in it for ritual and ceremony. An act done with an idea of one’sown conditioning ceases to be a rite. Much of the seemingly ritual of present—day Buddhism, when seen thus are really not rites.
　 　～Dr. W. F. Jayasuriya “The Psychology and Philosophy of Buddhism”

（摘自《世界名人谈佛教》达摩难陀编 成建华译）

　释迦牟尼创建的佛教

　　二、佛教僧团的形成和发展 ③

夜里，大迦叶波看到窟中炽燃火起，慨叹的认为释迦牟尼已被毒龙的火焰活活的灭烬。那知事实大出意料之外，毒龙反而被降伏盘身在佛陀的钵中，佛陀籍此开导前来看视的优楼频罗迦叶说：“外在的火不论怎样的猛烈，都不足有所畏，最可畏惧的是人自己内在的火，亦即是贪、嗔、痴三毒大火，如这三毒大火熊熊地燃烧起来，一切都会跟着燃烧，这祭坛上燃着的火又算得了什么呢？您们奉事火神，不是正当的办法，亦不能因此而得到身心的自在，如果要得到身心的清净自在，唯有立即扑灭尚在身心烧着的三毒之火。一日三毒之火不扑灭，一日不能得到清净自在，这才是最为要紧的。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

佛教初传入中国之年代 ②

十年，蔡愔等于中天竺大月氏，遇迦叶摩腾、竺法兰，得佛倚像梵本经六十万言，载以白马，达洛阳。腾、兰以沙门服谒见，馆于鸿胪寺。

十一年，敕雒阳城西雍门外，立白马寺。摩腾始译四十二章经，藏梵本于兰台石室；图佛像于西阳城门及显节陵上。（佛祖统纪第三十五）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《中国佛教简史》黄忏华述）

　 佛教道德观（22）
释隆莲

由于比丘、比丘尼戒条文众多，为便于应用，丛林根据戒律精神，定有共住规约，与戒律同有约束性，称为“僧制大如佛制”。十方丛林财产，属于十方僧。盗用十方常住，对十方僧来说，任何人犯一盗戒，都极难忏悔。此是佛教尊重集体的精神，在管理寺庙工作中，是尤其需要重视的一条道德标准。（摘自《法音》1991年第四期）

如来十种名号 ②

1.如 来 音译为多陀阿伽陀、怛陀蘖多、怛萨阿竭，义译是如来，也可译为如去。所谓如来，是“如实而来的人”或“由真如而来的人”的意思。从真如法界而来，悟到真如，所过的是那种如实的教化生活，是如实去修行的人；也就是完全依循真理而来，依循真理而去，与真理完全冥合无间的人，“如来”一词和佛陀是同义语。

（摘自《佛教手册》宽忍编著）

民主、平等、和不讲权威 ②

佛教也不讲“权威”；依法不依人，唯真理是尚。他不赞同人盲信；他认为真正的信仰，是经过理智的研判和抉择，不要被权威所吓唬。下面一段经文可见出世尊的崇高伟大。

《大宝积经》卷五十七：佛告难陀：“汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相，莫随沙门所有见解，莫于沙门而生恭敬，莫作是语：‘沙门乔答摩是我师。’然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察，常多修习，随于用心所观之法，即于彼法观想成就，正念而住。自为洲渚，自为归处，法为洲渚，法为归处；无别洲渚，无别归处。”

这是何等胸襟！回头看看专制帝王说的“朕即国家”，两相比较，真是天壤之别！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《法海点滴》惟明法师编）