释迦牟尼佛创建的佛教
三、原始佛教僧团的经济生活 ④
释迦牟尼初转法轮形成僧团，以“四依住”方式为生活来源，而且是平等互利，共得共分。《四分律》卷3中说：“世尊与三人说法，二人乞食，二人所得，足六人共食。若世尊五人中与二人说法，三人乞食，三人所得，足六人共食。”但是这种不自扰不扰人平等互利的生活，只能在人数不多的僧团或者个别人身上是行得通的，成百上千僧团是有困难的，“四依住”生活很快就起了变化。律藏中的记载，可以看到主要有三种情况：
一、到施主家受供养，在僧团内收布施，接受施衣食及用品。 二、受施田园房舍及钱财。 三、用守寺人及种植田园人。
（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）
佛教与人类 ⒀
这些是佛教的“毒瘤”，多得不胜枚举，不必一一指出。我对这些弊病，命名为佛教的“毒瘤”，因为这一块一块从佛教所生出来的恶性肿瘤，人们竟无知的把它称为“佛教”。这肿瘤生长出来以后，包裹着佛教，使得佛教的“实质”逐渐的被隐没了。由此佛教就从原始中增加了好多的派系，相信这种情况在每一个宗教都会发生。而我们的佛教正因和生活息息相关，便使我们更能认识它的本质。接下来，我们就来讨论佛教的现象。
宏观佛教
这里值得我们观察思惟的要点，是我们的佛教已经演变到错综复杂，广泛到不能估计，在近代出现了很多大大小小的派系，大约有二、三十种的派系，也有纵情欲发展出来的派系。我们必须不断的注意和详细的认识正确的原始佛教，尤其是不要迷信、沉溺、执取那外在的壳，不要太黏缚着各式各样的仪式，直到成为戒禁取；必须是能清净身口，然后成为自净其意的立身处；我们必须有智慧的来正确明了“什么是什么”，然后遵循去做。（摘自《人类手册》佛使尊者著）
东晋时代之佛教
③
所著有般若、道行、密迹、安般、诸经注解，及综理众经目录等。初经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通，每至讲说，唯叙大意，转读而已。安穷览经典，钩深致远，其所注般若、道行、密迹、安般诸经，并寻文比句，为起尽之意，乃析疑甄解，序致渊富，妙尽深旨。注释经论，立序、正、流通三分；经初置经题；旨始于安。又自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，后人追寻，莫测年代；安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为综理众经目录；于诸经录中，为最古者。
初魏晋沙门，依师为姓，故姓各不同；安入关中，以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏；后获增一阿含，果称‘四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种’。既悬与经符，遂为永式。
安又制僧尼轨范，规定僧尼之生活，条为三例：一、行香定座上经上讲之法，二、常日六时行道饮食唱时法，三、布萨差使悔过等法。（摘自《中国佛教简史》黄忏华述）
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