释迦牟尼佛创建的佛教
三、原始佛教僧团的经济生活 ⑤
僧团的经济来源产生了变化，僧团的分配也随之而发生了变化。因此后来在分配上有了“等分不等分”的变化。佛陀第一次在鹿野苑与五比丘最初组织起来的僧团是依“四依住”生活，但是在第二次吸收耶舍时，因耶舍的父母要爱子回家供养，也便请佛陀与五比丘，六人都接受了，这就首先破了“四依住”的例。“受请”不是乞食，“受衣”不是拾废布碎片制成粪扫衣，而是受上品成衣的布施了。释迦牟尼的姨母摩诃波阇波提也曾布施两件袈裟给佛陀，佛陀只留一件，另一件代为施僧。《四分律》卷7记载，有一次比丘遇贼，被盗失衣后到祇洹精舍，居士闻知，多持好衣到祇洹精舍施僧。被盗的衣显然不是粪扫衣，盗贼不会偷废布碎片制成的粪扫衣。
（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）
佛教与人类 ⒁
别依据他人说它是佛教就相信，这些“毒瘤”在佛入灭后即长出来了，而且向南北发展，还在不断的发育、茂盛中，直到二十世纪末，还散布着大片的毒瘤，这绝不是佛教。外道信徒指着这一块毒瘤为佛教，并评论着，这些是非常可耻、丢脸的。这些都是不合理、不公平的，因为它们不是真正的佛教，但却是佛教的肿瘤。我们必须要互相协助，宣扬佛教，成为别人的归依处，或为自己带来利益。尤其重要的是，我们必须懂得正确地掌握佛教，不被披靡纠结的毒瘤所污染。
（一）道德观
若我们更细微的去观察，将能发现更严重的问题，我们必须更详细的去观察此问题：那即是：在正确的佛教中，虽称为是原始的教理，但却有各种经典中的解说、记载，使我们不能正确掌握佛教的实质。我觉得有必要向大家说明，在佛教中也有各式各样的立场和原理，当我们从哪一个立场来看佛教，就形成一个固定的立场。比如，以一个道德家的眼光来看佛教，就只是注意道德这一方面，或只有道德上的知识，那他将会把佛教看成纯粹是道德罢了！也就成了充满着圆满完善的道德言论。因为佛教有谈到功德和罪恶、善恶好坏、正直、孝顺、合作精神等等，这些都被视为道德，而且都记载在经典中，这称为佛教的道德观，而外国人多由道德入门而喜欢佛教。（摘自《人类手册》佛使尊者著）
东晋时代之佛教
④
安依般若经，探究空、无相法门，明本无义。如中观论疏云：“如道安明本无义，谓：无在万化之前，空为众形之始。”又云：“安公明本无者：一切诸法，本性空寂，故云本无。”为此土发挥大乘空义之先驱；后其弟子慧远承之。
安每与弟子法遇等，于弥勒前，立誓愿生兜率。又著有净土论六卷，今不传。于此土弘通净土法门，亦以安为其嚆矢；后慧远于庐山盛弘之。
安有弟子慧远、慧永、慧持、法遇、昙翼、昙徽、道立、昙戒、道愿、僧富等数千人，就中慧远尤著。（摘自《中国佛教简史》黄忏华述）
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