释迦牟尼佛创建的佛教
三、原始佛教僧团的经济生活 ⑧
有了园林房屋，还需要种种用具，王及长者们布施供应，佛陀亦听受。这样比丘的住处也起了变化，从树下搬进了房屋。当然，坚持不受请、不受衣，树下宿住也是有的。有了园林便随之有了果园，佛陀也听许使人管理，在《四分律》卷四十三中有记载说：“尔时僧众得果园，佛言：听受。复不知谁当料理，佛言：若守僧伽蓝民、若沙弥、若优婆塞。彼守视人欲得分，佛言：应计食作价与食。”佛陀在王舍城竹园精舍中，影胜王施僧田千亩，佛陀听受后无人耕种，荒芜了田园，受到了世人的批评。释迦牟尼立即纠正，但僧人又不能去耕种，于是也“听使人耕种”。在分配上，依照当时僧团所在国家的法律，以分收法取得果实的权利，而僧团占有优先权，保证了僧团的利益。
（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）
佛教与人类 ⒄
（五）哲学与科学观
如果从另一方面去看，在佛教中还有哲学和科学上的知识。关于哲学，我定义为一些无法证明、也无法从试验中得出结论，但可运用一些理论原则来认清，这称为“哲学”。如果可以亲自证明，或利用物质的实验来证明，或者用“慧眼”来看清，则称为“科学”；如十二因缘法等深奥的知识，当我们还未悟出“法性”十二因缘即是哲学，但若已悟出“法性”，它即演变成科学了。又如无常、苦、空、无我，这些佛教徒熟悉的字眼，人们最多只能把它们当成是哲学上的词句，不能演变成科学，但在阿罗汉的境界，它即转变为科学，因为他是以自己的心境去看清万物，而不须借用因果理论来推论。我们可以分成两个观点来看佛教的一些原则，对一般人来说是哲学的，对阿罗汉来说则是科学。但无论如何，在佛教中，有某些部份是纯属于科学的，那即是现今的人可用理智或各种科学的测验方式来证明，特别是四圣谛等，如果有人以理智来研究探讨真理，它将会表现出科学状态，因为有些佛教原理并不像哲学那么抽象，这些不抽象的佛教原理是科学立场的。
（摘自《人类手册》佛使尊者著）
东晋时代之佛教
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5 法显西行
继朱士行之后，西行求法之沙门甚伙，而西窬葱岭远届五天者，法显也。显、平阳武阳人，三岁便度为沙弥，二十岁受具足戒。常慨经律舛阙，誓志寻求，遂以姚秦弘始元年——即东晋隆安三年（西元三九九年），与同契慧景、道整、慧达、慧嵬等，共发迹长安，求法天竺，渡沙河，越葱岭，经六年，历三十余国，方达中天竺僧伽施国；自是遍巡佛迹；后至摩竭提巴连弗邑阿育王塔南天王寺。显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写，是以远步乃至中天竺，于此摩诃衍僧伽蓝，得摩诃僧祇律，又得萨婆多律抄，亦皆师师口相传授，不书之于文字。复以此众中得杂阿毗昙心论、诞经、方等般泥洹经。又得摩诃僧祇阿毗昙论。故显住此三年，学梵书梵语，躬自书写。后至多摩帝国，即是海口，住二年，写经及画像。于是持经像附商人大舶，至师子国，亦住三年，复得弥沙塞律、长阿含、杂阿含及杂藏本，并汉土所无。既而仍附商人大舶还东，冒风波抄贼，行九十日许，乃到一国，名耶婆提，停此国五月，复随他商人大舶，趣广州。义熙九年（西元四一三年）达青州。十年，入建康。十二年，于道场寺，与佛驮跋陀罗共译出大般泥洹经六卷，又译出摩诃僧祇律、方等泥洹经、杂藏经、杂阿毗昙心论等。后至荆州，寂于辛寺，年八十二，或云八十六。所著有天竺行记，世称为法显传，或佛国记。
（摘自《中国佛教简史》黄忏华述） |
