释迦牟尼佛创建的佛教
三、原始佛教僧团的经济生活 ⑨
这在《根本说一切有部目得迦》卷九中有记载：
尔时，佛在王舍城竹园中。时影胜大王，以千亩田施与僧伽。时诸苾刍虽常食啖舍而不问，遂使良田并生茅荻。时影胜王，因自出游见而问曰：“此是谁田？并生茅荻？”
大臣答曰：“此是大王以千亩奉施圣众，彼收田实不为修理，由此荒废。”
王曰：“岂可由僧伽不与他分？”
答曰：“不与。”
诸苾刍闻，以缘白佛。佛言：“应与俗人作其分数。”
时诸苾刍所有田谷，并与耕人不自取分。佛言：“与准王法取分。”
然诸作人先持己分，弃谷而去。佛言：“应运稻谷令入寺中。”时诸作人先持己分，后持寺分。佛言：“先持寺分，己分方持。”
（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）
佛教与人类 ⒅
（六）文化观
如果要依照现代人所喜爱和崇拜的文化来观看，将会发现在佛教中有几个重点，都符合身和心的文化原则。有一部份的教诲适合普通文化，更多的教诲直接的属于佛教徒的文化，比起一般文化更为优良高尚。由于佛教中的法则有不同的立场，有道德上的立场、真理上的立场、文化上的立场、科学上的立场、哲学上的立场、心理学上的立场和更特别的是逻辑学的立场，所以佛教是一种没有固定式的哲理，比比皆是的立场尤其是在佛教的《俱舍论》中可以看出来。
但是无论如何，我要声明，在这众多的学说中，必须注意的是在宗教立场的佛教。如前所说的，在宗教眼光中是扼要的实践佛法，以了解万物的真相，直到能从沉迷染执中拔除出来，这一情形称为“佛教的真面目”，因此我们称为宗教立场的佛教。如果把佛教当做是真理或甘露法的立场来看，很多人将会感到惊讶，以宗教的眼光来看佛教会比较实际，用那简要而立刻可以实践的方法，来审察万物皆是无常、苦、无我，没有什么值得拿取，也不值得成为；或审察到底有哪一种事物执着后不会带来苦的？审察到内心已厌倦离欲，不再沦为万物的奴隶了，能自在的超越万物。能运用自己的智慧来支配万物。即使生活于世上还有这个身体，我们会以主人的身份去拿取、成为等，也都能看出它全是假有，不应沉溺染执。一位有觉智的人要常常觉察万物的真相和没什么能执取为“我”、“我所有”的，这才是真正进入佛教，它比普通的道德更有效，比那还不能实践而又深奥难明的真理来得好；比那推想、思考理论上的哲学，好争辩而不能熄灭任何烦恼的哲学来得好；比那为社会带来优良风范、可敬的行善更好。（摘自《人类手册》佛使尊者著）
东晋时代之佛教
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6 苻姚二秦之佛教
西晋末叶，五胡十六国蜂起，长安占往还西域之要冲，都于此处之苻秦（五胡十六国之前秦为苻氏所创，故别称曰苻秦。起西元三五一年，讫三九四年）。姚秦（五胡十六国中之后秦为姚氏所创，故别于苻秦，称曰姚秦。起西元三八四，迄四一七年）二代，佛典之译事甚盛。然在苻秦，不出小乘范围；姚秦时，罗什广译大小乘经论，始面目一新。（摘自《中国佛教简史》黄忏华述）
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