释迦牟尼佛创建的佛教
三、原始佛教僧团的经济生活 ⑾
当时僧团的分配情况，基本上是共得共分。别得别受，即所谓的“利和共分”，在僧团中没有高下、平等分配，但这只限于比丘与比丘尼二众。所以，“佛言：苾刍，苾刍尼应平等。”僧团中还有沙弥、沙弥尼和式叉摩尼（学法女）三众，对他们的分配，这就有些差别了。食物是平等分给，这是最基本的保障。对于衣服等用具的分配，据《根本说一切有部目得迦》卷7记载说：“若求寂男（沙弥）、求寂女（沙弥尼）三分与一，式叉摩尼二分与一，欲受戒人亦二分与一。”
当然，现在所引用的都是律典中的资料，用以去探索原始佛教僧团的经济情况，律典的编制是在佛陀涅槃之后的集结中完成的。但所反映出来的具体情况，可能有些历史的出入，也可以说明一些佛陀住世时代僧团的经济来源与分配，从而可以窥见当时僧团的全部经济生活与变化的过程，以及从经济生活中反映出来的社会关系的变化。
（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）
佛教与人类
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最后，我要恳请各位注意另一个特别的部份，即是当我们进入佛教的实质，能运用这艺术来支配生命时，好的方面能使我们以佛法来排遣生活，而不再寂寞空虚，继而产生厌恶或怖畏感。人们常说，如果烦恼熄灭后，生活将平淡没有趣味，或说没有欲望追求，我们将不能做任何事了，会成为一个无法思考的人。但实际上能真正奉行佛教艺术生活的人，将能时时地游戏于佛法中，生活在悦乐中。我们应该做一位胜利者，四周的人、事、物，当它们进入我们眼耳鼻舌身意时，必定会战败，而且被我们降服。我们应该战胜万物，不让它们带来污垢和迷惑。我们应常常有这样的观念，把佛教看成是精神的娱乐场所。
精神乐园
有人说佛教的办公室在道场和寺院中，这些地方即是精神的娱乐场所，人们可以从这些地方获得精神上，或意识上所需求的粮食。那些被烦恼驱使的人，也必须有眼耳鼻舌身的粮食，但必需适当地寻找更高境界的人，不需要眼耳鼻舌身的粮食。因为他们已有了清净心，已自由自在，并且能游戏于佛法之中，当他安住在事物之中，喜欢就自然流露了。
（摘自《人类手册》佛使尊者著）
东晋时代之佛教
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7 禅数之学 ②
后适洛阳，研讲阿含等，遂博明汉语，方知先所出经，多有乖失，乃更译出阿毗昙心论及鞞婆沙，又改定先出众经。寻南度，入庐山以晋太元中，于般若台，改译阿毗昙心及三法度。隆安元年，至建康，讲阿毗昙，更与罽宾沙门僧伽罗叉，重译中阿含，此本现不存。
当时笔受宣译者，竺佛念与慧嵩也。佛念、凉州人，精通梵汉音义。于苻姚二代，为译人之宗。其后、自译出菩萨璎珞、十住断结、菩萨处胎等经。慧嵩亦当时学者。
时又有罽宾昙摩耶舍，以隆安年中，来广州。善诵毗婆沙律，时人号为大毗婆沙。至义熙年中，入长安，会有天竺沙门昙摩掘多，亦来关中，因以弘始九年，应姚兴之请，共译出舍利弗阿毗昙论。（摘自《中国佛教简史》黄忏华述）
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