佛教是宗教吗？⑥

外表的礼拜物体并不是绝对的必要，但是它们的作用却非同小可，能帮助人制心一处。一个知识分子没有必要加以利用，因为他能轻而易举地使自己的注意力集中于佛陀身上，以此见佛。

为了我们自己的利益，出于对佛陀的感激，我们如此礼拜。但是，佛陀希望从其弟子那里得到的不是顺服，而是对他教法确确实实地遵循。

佛陀涅槃前夕，许多弟子们来向佛陀行礼作别。但是，有一比丘却把自己关在一个小室里，致心禅定。佛陀听说此事后，即把这位比丘招至跟前，询问他没有到场的原因。他说：“世尊，我明白尊者您将在三个月后圆寂。我想，恭敬老师的最好方法就是在他圆寂之前证得阿罗汉果。”

佛陀表扬了此忠诚尽职比丘，赞叹了他值得嘉勉的事迹．说：“善哉，善哉，爱我之人应以此比丘为榜样。修习佛法最好之人即最尊敬我之人。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (摘自《觉悟之路》那烂陀长老著 学愚译)

佛教的实践方法　①

释尊教诲的方法论与其宗旨完全一致。最具吸引力的一个特点是强调依靠自力，这与其心理上的定位密切相关。对释尊来说，解脱的关键是净智与正见，因此他反对那种众生可望依靠外力而获得解脱的说法。释尊从不把自己视为神明，也不承认自己是救世主，他宁愿称自己是引导信徒走上修行之路的引路人和导师。

由于智慧或真知灼见是获得解脱的主要原因，释尊总是教导其信徒基于自己的理解来追随他，而不是出于盲目的顺从和绝对的信任。他请求求道者研究他的教诲，并根据自己的理性和智力来判断这些教诲。佛法或佛教是经验性的，只有通过实践和证悟获得，而不是仅仅要人相信的口头教义。要是有人一旦开始身体力行，他将感受到不断增长的欢欣与安宁，当他以清晰可见的足迹向前迈进时，这种感觉将不断扩大、不断加深。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (摘自《觉悟之路网站》菩提比丘讲)

三、原始佛教僧团的基本精神 ⑥

《摩诃僧祇律》说：“何等为十？一者摄僧故，二者极摄僧故，三者令安乐故，四者折服无耻人故，五者有惭愧者得安稳固，六者不信者令信故，七者已信者增长信故，八者于现法中得漏尽故，九者未生诸漏令不生故，十者正法久住故。”

这五部律典中虽然文字和次第有些不同，但意义是一致的，据《四分律》说，佛陀每制一条戒都要诵读一次“十句义”，故尔也称为“结戒十义”。结戒十义的最终目的，是从正法久住的观点上讲的，佛弟子要结成有组织的团体，才能使佛法久住世间，僧团的和合，释迦牟尼把它建筑在律制的基础上，严格的纪律，成为摄受僧团的向心力，摄僧与极摄僧是团体的和合。和合的僧众有律可守，才能各安其分，不致有意无意的毁法乱纪，引起僧团的纠纷和动乱，彼此融洽为道，自然就做到僧众的安乐了。有了律制和乐的僧团，就可以使僧众的本身更健全。广大的僧众虽然贤愚不齐，有了律制的僧团，那无惭无愧的犯戒者，在大众的威力下，便不能不受到制裁，不接受就必须被僧团所淘汰。有惭愧真心为道的，在僧团律制的保护下，也能安心为法护法，不会因为人事的纠纷而产生退心。这样的“折服无羞人”，“有惭愧者得安稳住持”，从而做到僧团成员健全与风纪严肃，便是清净。（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

南北朝时代之佛教 上　④

4 梁武帝与佛教

梁武帝为南朝诸帝中最厚于佛教者；尝亲制愿文，率群臣士庶发菩提心。又尝注大品般若，命法云为百僚讲说。云尝讲法华，忽感天华，状如飞雪；与智藏、僧旻合称梁三大法师。又有禅师宝志，于宋梁之间，颇著灵迹；武帝甚敬礼，呼为志公。同时有傅翕，自称当来解脱善慧大士，遣弟子傅睢诣阙，条上中下三善。帝延住建业，翕著心王铭（一云后世之伪作）；又尝创设轮藏。 （摘自《中国佛教简史》黄忏华述）