佛教是宗教吗？⑦

另外一次，佛陀说：“见法之人见我。”

这里必须提出的是，佛教中没有祈愿或替代祈愿的祷告者。无论一人如何哀求佛陀，他都无法因此而获解脱。对于祈祷之人，佛陀不赐予，也无法赐予世间的偏爱。一个佛教徒不应希冀从祈祷中得到解救，而应依靠自己，精进努力，赢得自己的解脱，获得清净。佛陀劝告他的弟子们不要依靠别人，而要依靠自己，信赖自己。他说：

“汝等须自力，如来唯导师。”

佛陀不仅阐述了祈祷的一无所获，也藐视了奴颜卑膝的心态。佛陀强调了提高自我训练，自我调伏，自我纯洁，自我觉悟之禅修的重要性，而非祈祷。这些对于意识和心智都有一种营养滋补作用。禅定是佛教的精髓。(摘自《觉悟之路》那烂陀长老著 学愚译)

佛教的实践方法　②

给人印象最深的是，释尊开示的佛法像水晶般明晰透彻。佛法开放而又易懂，简明但却深邃。佛法将道德纯洁与逻辑严密融为一体，将崇高理想与忠实履践融为一体，直至成为验证的实相。通过不同阶段对真理的直接参悟，佛法会即刻按其本原显现，只要我们用之作为修行的准则。如果每一阶段都成功地把握，便会自然而然地引向更加深入的觉悟。因为释尊论述的是痛苦这个最具人类普遍意义的问题，释尊的教诲便成了针对全人类的训诫，因为人性基本相同。释尊向古代印度社会各阶层的人们打开了通向解脱之门，摄受僧侣、王臣、商贾、农民甚至流浪汉。作为普遍性摄受教化的一部分，释尊还向妇女们打开了接受佛法之门。正是佛法的这种普遍性，才使其在印度以外的疆域得到传布，并使佛教成为世界性宗教。(摘自《觉悟之路网站》菩提比丘讲)

三、原始佛教僧团的基本精神 ⑦

和合、安乐、清净便成为僧团的三大美德。佛法的久住世间，不能离开社会而独立，而社会认识佛法，则是以佛弟子的行为作为准则；如果没有和合、安乐、清净的僧团，便难以引起世间的信仰，世人就会误会或者不满佛弟子所代表的佛法，那佛教的存在就要出问题了。因此，佛教本身必须要有和合、安乐、清净的僧团，才能实现佛法，做到“不信者令信”，“正信者得益”。僧伽的建立，不是为了迎逢社会，苟存人间，而是在于教导众生，令之身心净化而得到解脱。在完善的僧团中，人人都容易成为健全的、如法的、达到内心的净化。不但消除烦恼，未来也使它不生。到最后“于现法得漏尽”，是尽智；“未生诸漏令不生”，是无生智；净化身心完成而得到解脱。和合、安乐、清净的僧团，能适应环境而获得社会的信仰，能净化身心而达到个人的解脱；不忽略社会，不忽略自己，在僧团中实现自由，而佛法也就达到了久住的目的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

南北朝时代之佛教 上　⑤

5 禅宗初祖菩提达摩

据传灯录：达摩以普通八年，泛海达广州，武帝遣使迎至金陵，问曰：“朕即位已来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？”答曰：“并无功德。”又问：“何以无功德？”答曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”又问：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”又问：“如何是圣谛第一义？”答曰：“廓然无圣。”又问：“对朕者谁？”答曰：“不识。”帝不契，达摩遂潜回江北，止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。嗣得慧可，付以心印；可付僧璨，璨付道信，信付弘忍。然依续高僧传：则达摩之东来为宋代，非梁武帝时；且灯录以唐贞元中金陵沙门惠炬所撰之宝林传为据，而宝林尝以错误差舛为灯录注及传法正宗记等所诟病。既系恁虚，则无宁取僧传所纪。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《中国佛教简史》黄忏华述）