佛教是宗教吗？⑧

不同于其它大多数宗教，在佛教中没有必须顺从和害怕的万能上帝。佛教否认所谓超人的神力，即万能之神，或第一因的存在，没有神启，没有神的使者或先知者。故尔，一个佛教徒不对任何一个控制其命运，武断地赐与或惩罚的神祗表示恭顺，因为佛教徒不相信神人的天启。佛教不声称自己是真理的独有者，不谴责其它任何宗教。一个宗教最大的敌人就是不能容纳异己。佛陀以其独特的忍辱之法，教导他的弟子们，即使有人恶语中伤佛陀本人，他的法以及他的僧团，都不要因不满和不快而大发雷霆。佛陀说：“如果这样做的话，你们不但把自己带到精神失落的险境，而且也不能判断他们所说是否正确。”此乃最为开明的胸襟。佛陀在谴责其它宗教不公正的批评时说：“正如一人仰着脖子朝天吐痰，痰沫污染不了天，反堕其脸，玷污自身。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(摘自《觉悟之路》那烂陀长老著 学愚译)

佛教的实践方法　③

有些学者将释尊描述成其它世界的神秘人物，全然对世俗生活问题漠不关心。但是，只要不带任何偏见地阅读早期佛教教规，便会发现这一说法根本站不住脚。释尊传授的不仅是一条僧尼的修行之路，而且还是一部崇高理想的法典，用以指引世上的男人和女人。事实上，释尊在弘阔的印度宗教舞台上取得成功，可部分归因于他面向在家弟子的新的教化模式，使得世上的男男女女能够将他们繁忙的家庭生活和社会责任，与对佛法固有准则的持守和坚定的信仰结合起来。(摘自《觉悟之路网站》菩提比丘讲)

三、原始佛教僧团的基本精神 ⑧

佛陀所建立的僧团，以上述十项原则为标准，提出了“六和敬”的纲领。这“六和敬”中，“见和同解”，“戒和同修”，“利和同均”是和合的本质；“意和同悦”，“身和同住”，“语和无诤”是和合的表现。从广义的戒律说，佛教中的一切，个人的、团体的，都依律制而生活。律制内容的广泛，与我国古代的礼制有着同样的精神，律制包括了实际生活中的一切，释迦牟尼特别重视思想与经济，使其与律制并立，这是指出和合的根本问题。除了律制以外，还注重思想的共同，思想、律制、经济三者，建立在共同的原则上，才能有和合、安乐、清净的僧团。由此可见“十句义”的重要性了。它既是约束与指导出家成员行动的指南，同时是出家成员最高权力的组织原则；律制虽由佛陀所创，但却也是这十项原则交给僧团来执行。（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

南北朝时代之佛教 上　⑥

6 梁初东来之外国沙门

梁初，外国沙门之东来者：有扶南国僧伽婆罗，译出阿育王经、解脱道论等。又曼陀罗、共僧伽婆罗，译出宝云、法界体性、文殊般若三经。

7 真谛三藏与摄论宗

梁末，外国沙门之东来者，有西天竺优禅尼国波罗末陀，即罗什以后立奘以前之译经大师，所谓真谛三藏也。武帝于大同年中（西元五三五至五四五年），敕直后张泛等，送扶南献使返国，仍请名德三藏，并求大乘经典；真谛赍经论应请，以大同十三年达南海，太清二年（西元五四八年）始届建业，帝于宝云殿竭诚供养。谛欲翻传经教，值侯景之乱，不果宣述；然流离转徙、栖皇靡托之间，不废翻译弘通。始梁武之末，至陈宣即位，所出经论记传，凡金光明经等六十部，就中译出马鸣造大乘起信论，谈真如缘起之法门，予后此之中国佛教以绝大之影响。然近代考证者疑之。又译出摄大乘论，自造注疏，明无尘唯识。尘者、尘境，即三界诸法也。识者、阿梨耶识。（此宗以梨耶为真妄和合识。）无尘识者，一切诸法，皆唯识所作，实无有尘，唯有识体。其弟子慧旷等，研究弘通之；开摄论一宗，盛陈隋间。至是、印度佛教之一切法门，悉移植于东土；净土、禅那，乃至天台、华严诸宗，皆不久蔚成。（摘自《中国佛教简史》黄忏华述）