佛教是宗教吗？⑨

佛教不讲一个人必须盲目信奉教条，没有因虔诚信仰而必须毫无理智接受的信条，没有因正式入教而应遵守举行的仪式典礼，也没有为了自我清净而进行的无意义的祭祀和自我惩罚。

因此，严格地来说，佛教不能称作为宗教。因为，它既不是一种信仰或礼拜的体系，也不同于《韦伯斯特词典》中所解释的那样：人们通过外在行为或形式表现出对有能力控制他们生命，应该表示顺从、服务和恭敬的一神或多神存在的认可。

不过，如果说宗教是：“一种不是表面生活观的教导，是一种悟透生活而不仅仅是只看到生活表层的教导，一种如理反省，指导行为，而使人们净化的教导，或能使人不屈不挠的地对待生活，冷静安祥的面对死亡。”或者是一种从生活之苦中获取解脱的体系，那么，佛教是宗教之宗教，达黑卡博士在争论什么是佛教时写道：“由此，佛教被谴责判定为一种宗教。就指出今生和来世完全不同这一点而言，佛教不可能是宗教。”（完）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(摘自《觉悟之路》那烂陀长老著 学愚译)

佛教的实践方法　④

释尊规定在家弟子遵守的道德规范由五戒组成，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。道德上的良好表现，取决于与这些戒律相应的内在品质：即对一切众生的怜爱和同情，诚实地与他人相处，忠实于自己的婚誓，实话实说，以及头脑清醒。除个人道德规范以外，释尊还制定了父与子、夫与妻、业主与从业人员之间的道德准则，以期促成一个在各个层面上都显得和谐、安宁、亲善的社会。释尊还向君主们阐述了他们对其臣民的职责。这些开示表明，作为一位敏锐的思想家，释尊完全懂得，只有当权者将人民大众的福利当作自己的个人利益一样去对待，国家和经济才有可能繁荣昌盛。 （完）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (摘自《觉悟之路网站》菩提比丘讲)

三、原始佛教僧团的基本精神 ⑨

这十项原则可以归纳为三方面：

一、关于僧团组织的有三条，即摄僧、极摄僧、令僧得安乐。这里面包括了二十犍度中的出家受戒、布萨、安居、自恣、皮革、衣、药、迦絺那衣、房舍等九个犍度的有关戒律。

二、关于影响社会的有二条，即不信者能信、正信者得益。二十犍度中主要在法犍度、杂犍度以及有关的戒律，因僧团所吸收的成员都是从社会上来的，因此，首先要对他们给予一定的影响，使其对佛陀的教法生起信心，作为吸收僧团成员的准备条件，或者成为僧团在社会间精神上、物质上的有力支持者——优婆塞和优婆夷。

三、关于僧众不自扰、不扰人，安心进道以期征得绝对精神解脱的有四条，即折服无羞人、有惭愧者得安稳住持、于现法中漏尽、未来诸漏令不生。这里面包括二十犍度的拘睒弥、瞻波、诃责、人、覆藏、遮、破僧、无诤等八个犍度及有关的戒条。

以上三方面要达到的目的就是“十句义”最后的一个总原则，即正法久住。就是说僧团住持佛教、宣传佛法的组织，是以这十条原则贯串了全部律藏而无遗了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

南北朝时代之佛教 上　⑦

8 天台宗二祖慧文三祖慧思

台宗三祖慧思，豫州武津（河南省上蔡县东）人。生于后魏宣武帝延昌四年（西元五一五年）。十五岁出家，专诵法华。后谒北齐之慧文禅师，文授以观心之法，昼夜研磨，发得法华三昧。北齐天保中，领徒众南迈，值梁孝元帝之乱，权止大苏山，数年之间，归从如市。智觊之咨受法华行法，即在此时。陈光大二年，又将徒众入南岳，化道弥盛。大建九年（西元五七七年）寂，年六十三。所著有大乘止观法门，法华经安乐行义，诸法无诤三昩门等。弟子甚多，于中、智觊最杰出。（摘自《中国佛教简史》黄忏华述）