佛教是不是一道德体系？①

佛教具备崇高的在家出家二众的道德准则，这些都大大超越了一般的道德教导。

戒仅仅是一基础阶段，其本身不是目的，而是达到目的的一种方法。它虽然极为重要，但是它单独不能引导人们趋至解脱或圆满清净。它仅是纯洁之路上的第一步。超越道德之上的是智慧。佛教的基础是戒律，智慧是其终究，这两种互相补充的功德如同鸟的两只翅膀。智慧好比一个人的眼睛。戒律好比其人的双脚。佛陀的称号之一就是两足尊——具足智慧和善德。

四圣谛构造了佛教的基础，其中最初三谛代表了佛法的哲学，第四谛，即佛教的道德，它以此哲学为基准。(摘自《觉悟之路》那烂陀长老著 学愚译)

勿论出身

佛陀与佛教都否定婆罗门至上主义的思想，也都否定整个种姓制度，因此在所有的佛教教团里，绝无只因生于婆罗门族就必然被任为长老之事。世俗的阶级在佛教里是不受重视的，个人的出身和其身价根本毫无关联。

每个人在佛教里面都是平等的，这些彼此同等的人们各自有何价值？他们将受到敬重或卑视？这完全要看他们自己如何实践、如何作为、如何生存来决定。除此之外，没有任何因素能够决定个人的价值。

让我重复一次：个人的行为，才是个人成就的依据。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《日日是好日》释吉祥编著）

三、原始佛教僧团的基本精神 ⑩

从这十项原则的基本精神，足以能说明原始佛教僧团制度的性质。从宗教角度讲，僧团组织是为了令正法久住、自度度人进行修道而求得绝对的精神解脱；若从社会的角度来讲，佛陀时代的印度，是以婆罗门教为主的多宗教国家，释迦牟尼所创建的僧团组织是要和其他僧侣集团相对峙，而努力争取更多的社会群众的信仰。佛教是新兴的宗教，反对婆罗门教也是随顺潮流的自然形势。再就反对种姓制度来说，佛陀的教义以缘起论否定创主论；众生平等论否定梵天创造了不平等的四种种姓论。但释迦牟尼的教义是以宗教面貌出现，是宗教间的斗争，而不是阶级革命，也不可能引起当时的政权变革，相反的有利于巩固当时新兴奴隶制国家统治阶级的政权。当然，不能否认佛教僧团组织的活动是具有一定进步意义的。（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

南北朝时代之佛教 上　⑧

9 大成天台宗之智者大师

如前所说，至是、印度佛教之一切法门，悉移植于东土，衍为南北佛教诸家。然，纳之于炉鞲而融冶之，以成立一家之教观者，陈末隋初之智觊也。觊、荆州华容人。生于梁大同四年。十八岁出家。寻就律学泰斗慧旷学律，兼通方等诸经。二十三岁，往大苏山，从慧思，受业止观。三十岁，诣金陵，于瓦官寺，开法华经题，及玄义。止瓦官前后绵历八载，讲大智度论，说次第禅门，又著六妙门、小止观等。至德三年，应陈后主之请，再届金陵，居灵曜寺，讲大智度论及仁王般若经。后移居光宅寺。祯明元年，讲法华经，是即现存之法华文句。二年，陈为隋所灭，往憩庐山。隋开皇十一年，应晋王广之请，于扬州为授菩萨戒；广尊崇之，奉名为智者。翌年，归故乡荆州，于当阳玉泉山建寺；十三年于寺说法华玄义；翌年，更说摩呵止观。十五年，受晋王之请，入金陵，为撰净名义疏。十七年（西元五九七年）寂，年六十一。觊以释迦如来出世本怀，在法华经；于玄义，文句开释之；并详说摩诃止观，成一宗之教观二门。并此外之次第禅门等止观，维摩玄义及疏，金光明玄义及疏等；均寂后由弟子章安结集之。觊于三十八岁，陈大建七年，入天台山；后即入寂于是，故后世称为天台大师，称其宗曰天台宗。
　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　（摘自《中国佛教简史》黄忏华述）