随后佛陀再告诉诸比丘说，对于犯杀生、偷盗、邪淫、妄语及饮酒、服用麻醉品的愚人，他在今世就会遭受三种痛苦：一、当看到别人聚在一起讨论时，他以为别人是在讲他所造的恶事。二、当看到犯人被国王命人以种种刑罚折磨时，他这个也犯下同类罪恶的愚人就会感到害怕。三、当在椅子、床或地上休息时，他在过去所造的恶业淹没了他。当时那愚人就想：“我没有做过好事、没有造过善业、也没有为自己建立了防止痛苦的保护所，我造了恶业、做了残忍的事、邪恶的事。在死后，我将会去到没有做过好事、善业、也没有为自己建立防止痛苦的保护所、造了恶业、做了残忍的事、做了邪恶的事的人的去处。”

过后，佛陀再说：

“造身语意恶行的愚人在身体分解而死之后，即会堕入恶道、苦趣，甚至是堕入地狱。

如果要正确地形容某件事为‘这是人们完全不希望、不愿与不要的’，那即是地狱。而其地狱可怕的程度强得难以用任何譬喻完整地形容。”

说到这里时，有位比丘问世尊道：“世尊是否可以给个譬喻？”

(摘自《菩提资粮》帕奥禅师)

佛法的两面性 ①

初遇佛法，我们面临一个悖论：在智力上，它冷静、现实、非教条，令自由思考者心悦。在世界观与方法论上，它几乎还具有科学性。但是我们若走进活生生的佛法内部，不久便发现它还有另一副面貌，似乎背离了我们对它的一切理性假设。我们仍不见刻板的教条与随机的臆测，看见了出离、冥思与崇敬等宗教理想；我们看见了一套教义，阐述那些超越了官感与思维的事物；或许更令人困惑的是，我们看见了一个训练方案，在其中信念被当成一个至关重要的美德，而存疑则是一种妨害、障碍、与羁绊。

我们在尝试决定自身与佛法的关系时，最终都会发现受到挑战，需要对这两副看上去不可调和的面貌作出合理的解释：经验主义的那一面朝向世界，告诫我们对万事亲自作调查与验证，宗教性的那一面朝向超世，告诫我们遣除疑念，信赖尊师佛陀与他的教导。

(菩提长老)