佛菩萨的善巧方便②

原文：复次善男子。菩萨如其本愿。从兜术天来不入母胎。亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。若不入者。诸众生或当生疑。作如是言。是菩萨从何处来。若天若龙。若鬼神。若乾闼婆。若变化作。如是疑已不能听法。不能修行断诸烦恼。是故菩萨摩诃萨。非不入母胎。成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。

白话：另外，善男子，菩萨如其本愿，从兜率天下来不进入母胎，也能即身成就无上正等正觉。如果不入母胎，众生也许会生疑心，而这样说：这个菩萨从哪里来的？是天还是龙，还是鬼神，还是乾闼婆，还是变化而来？这样起了怀疑，便不能听法，不能修行断尽烦恼。因此大菩萨入母胎，成无上正等正觉。这是大菩萨的善巧方便。

原文：善男子。勿谓菩萨实处母胎。生如是见。何以故。菩萨摩诃萨。实不入母胎。所以者何。菩萨入无垢定。不起此定。从兜术天下。乃至坐于菩提树下。兜术天人作如是念。菩萨命终已更不还此。菩萨是时在兜术天实自不动。而现入胎受于五欲。若生出家及以苦行。一切众生以之为实。而于菩萨皆是变化。菩萨变化入胎受欲现自娱乐。出家苦行悉是菩萨变化所为。何以故。菩萨尔时所行清净更不入胎。久以厌离故。是名菩萨摩诃萨行于方便。

白话：善男子，不要认为菩萨真的进入了母胎。为什么呢？大菩萨实不会进入母胎。之所以这样是什么原因呢？菩萨入无垢定，不起此定，从兜率天下生，乃至坐于菩提树下。兜率天的天人心想：菩萨命终了，不会再回来了。实际上菩萨此时在兜率天，并没有动，而示现入胎，处五欲中。无论出生、出家以及苦行，一切众生都以为是真实的，而对于菩萨来说，都是变化。菩萨化现入胎，受五欲乐，出家、苦行都是菩萨变化所作。为什么呢？菩萨当时所行都是清净的，不会再入胎，因为内心久已厌离三界。这是大菩萨的善巧方便。（摘自《大宝积经卷第一百七·大乘方便会三十八之二》）

最后的行化

涅槃

佛陀入初禅寂静，从此起，入第二，第三，第四静虑，从第四静虑起，入空无边处地，从此地起，入识无边处地，从此地起，入无所有处，从此地起，入非想非非想处地，从此起，入无受想地。

阿难陀尊者，还没有证得天眼通，对阿那律陀尊者说：“阿那律陀尊者，世尊圆寂了。”

“没有，阿难陀兄弟，世尊还没有圆寂，但已到了无受想地。”

随即，佛陀从无受想地起，入非想非非想处地，由此地起，入无所有处，由此起，入识无边处地，由此地起，入空无边处地，由此地起，依次入第四，第三，第二和第一静虑。然后又从第一静虑起，依次入证第二，第三乃至第四静虑。从第四静虑起，当下即证无余涅槃。佛陀圆寂于公元前543年的维塞节——月圆日。（完）

（摘自《觉悟之路》那烂陀长老著学愚译）