不要一听闻就相信，例如某个比丘说这教法是我从佛陀那儿听来的，或说是听闻于僧团长老和博学的人，而他们都说这是辗转从佛陀那儿听来的。虽然如此，也请各位务必对照经典去判断，它如法吗？与毗奈耶比较，它如律吗？

这是个保障的工具，即使佛教延续了二千年、三千年、五千年，甚至数千年、数万年，假如这个原则一直保存使用，佛教或法、律将不会被毁灭或混淆。所以它是一个非常有用的原则，名叫“四大教法”，这是佛陀设定以经和律作为检核根据的教导，他没有提到阿毗达磨，只提出要以经典来审查、判断，及与毗奈耶作比较。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《一问一智慧》佛使尊者著）

四、佛自洗病比丘及自看病

四分律云：世尊即扶病比丘起，拭身不净。拭已洗之。洗已复为浣衣晒干。有故坏卧草弃之。扫除住处，以泥浆涂洒，极令清净。更敷新草，并敷一衣。还安卧病比丘已，复以一衣覆上。

西域记云：祇桓东北有塔，即如来洗病比丘处。

又云：如来在日，有病比丘，含苦独处。佛问：汝何所苦？汝何独居？答曰：我性疏懒不耐看病，故今婴疾无人瞻视。佛愍而告曰：善男子！我今看汝。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《弘一法师演讲录》）

　　　　　　　　　　　　 二 甘蔗氏

二甘蔗氏、经云、昔有转轮王、名大自在、子孙相承、合有八万四千王、最后王名大茅草、垂老无子、乃委政大臣、自剃发出家、众号王仙、极老不能行履、诸弟子辈时行乞食、遂以草笼盛王仙悬于树、虞虎狼之害也、有猎人望见、谓是白鸟乃射之死、血沥于地、诸弟子归见师被害、即共殡尸其血沥之地、后时忽生甘蔗二本、日炙开剖、一生童子、一生童女、大臣闻迎取归宫、养育长成、以王种故、遂立为王、命氏甘蔗始也（或梵云乔答摩、或憍昙弥、二姓华言最胜、经音疏云、皆甘蔗王种也、顺正理论云、乔答摩种、生于日光、）