他在花园里游乐了一整天，在御用的安乐池里洗澡，日落时分，他到御用的休憩石上去坐着，预备严饰自身。这时他的侍臣们都围了上来，拿着色彩缤纷的衣服，各式各样的饰物、花环、香水及油膏。正当此时，帝释所坐的宝座突然烫起来。帝释就想：谁在想推翻自己？立即他就明白，原来是未来佛严身的时辰到了。他就告诉毗首羯摩天说：

“毗首羯摩啊！今晚中夜时分，悉达多太子要出发实践大出离。此刻是他最后一次严身。你到御花园去，以天饰庄严这位尊贵的人吧！”

“遵命！”毗首羯摩答应后，以神通力，须臾之间就到了未来佛的面前。他化装成一个理发师，从真理发师手里将头巾接过来，开始为未来佛缠头。可是他的手一触到未来佛，未来佛就知道他不是人而是一位天众。

这头巾绕头一匝，用掉了一千方的帛。摺叠的地方，犹如一圈宝石。第二匝又用掉了一千方。大家不要这样想：“这么小的一颗头，怎能用掉这么多头巾呢？”原来最大的一方只有一朵沙摩籐花那么大，其他的则只如苦昙拔迦花那么大。因此，那未来佛的头就像是一朵缠绕着莲须的苦牙迦花一般。

他以种种贵重饰物严饰自己之后——同时各种技艺卓越的乐师正以鼓钹等乐器表演着绝技，婆罗门发出胜利的欢呼，诗人等也都以颂辞及赞叹语向他致敬，——他登上了装饰瑰丽的马车。（摘自《原始佛典选译》亨利著 顾法严译）

请各位好好记住一个宣说全部“法”的字 ——“空”，它是佛教的核心与精髓。人因心不“空”而破戒；因心不“空”而没有禅定；因心不“空”而没有智慧。
佛陀有“空心”，“空心”正是佛陀的特性；“法”也是“空”——解“空”、行“空”、证“空”，“究竟空”即涅槃；僧伽是随佛修行以到达“空心”的一群人，佛、法、僧归纳起来就是个“空”字。（摘自《一问一智慧》佛使尊者著）

佛陀的教化并非是所有的地方都得到拥护，在毗兰邑教化时，佛陀就遭到了人们的反对，都不供应食物，也不准乞食，佛陀和他的500名弟子在那里被困90天，只好吃喂马的麦料。佛陀在拘利国教化时，他的岳父善觉王因不满意他舍弃耶输陀罗而出家修道，当佛陀托钵行化的途中，善觉王带着人阻拦大道，以蛮横粗暴的语言对释迦牟尼说：“你敢在我的城中托钵，真不要脸！我要下令不准臣民供养你。我的国家粮食虽多，但决不给不要国家，不要父王，不要妻子，不要儿子的疯子吃！”由此可见教化的难度。不仅如此，佛陀在教化的旅程中，还遭到了反对者的暗害。在舍卫城的小里弄乞食时，被一根刚硬的破木片刺伤脚背，这条破木片约有一尺二寸长，显然是有人事先设计预埋的。佛陀行经耆阇崛山时，据说佛陀的堂弟、佛教的叛逆者提婆达多推下巨石，欲将佛陀砸死，结果石碰山崖，飞起一小块石头，迸堕佛陀的脚指拇。佛陀的灾难、僧团被迫害并没有因此而结束，客观地说，佛陀圣法的流传，有一部分就是人间的黑暗与罪恶帮着推动的，没有黑暗显不出光明，没有罪恶显不出善美！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

“复次，世尊！我自居国，无过者令杀，有过者令杀，然在都坐，我故不得作如是说——卿等并住！无人问卿事，人问我事，卿等不能断此事，我能断此事——于其中间竞论余事，不待前论讫，我数见世尊大众围绕说法，彼中一个鼾眠作声，有人语彼：‘君莫鼾眠作声！君不用闻世尊说法如甘露耶？’彼人闻已，即便默然。我作是念：如来、无所著、正尽觉、众调御士，甚奇！甚特！所以者何？以无刀杖，皆自如法，安隐快乐！（摘自《法海点滴》惟明法师编）