听到这话，未来佛想道：“她是在说：‘看见漂亮人儿时，母亲的心得涅槃，父亲的心得涅槃，妻子的心得涅槃。’但是什么构成涅槃呢？”他的心已经厌离情欲，当时就自己得到了答案：“贪爱的火焰熄灭时就是涅槃；瞋与痴的火焰熄灭时就是涅槃；憍慢、邪信、以及其他情欲与煎熬都寂灭时就是涅槃；她给了我一个好教训。涅槃无疑的正是我所应去寻觅的东西。我应即日抛弃家庭生活，离开世间去追求涅槃。我要送给这位夫人一笔教师的酬金。”他从颈上解下一串价值十万元的珍珠项链，派人送给吉沙乔答弥。她大为满意，因为她想“悉达多太子爱上我了，送了我一件礼物。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《原始佛典选译》亨利著 顾法严译）

这说明佛陀为何这么说：“‘空’是我所教，没有谈及‘空’是他人的教导，是后期弟子为音韵和谐所凑成的非正轨教导。任何的嗉呾答是如来所说，与‘空’相应，义理奥妙深远，超越世间。”这是如来所说的法。相反地，“任何（自称的）素呾答，纵使辞藻华丽、音韵和谐，若脱离‘空’的轨道，就与‘空’不相应，这是弟子的说法。”有这两种素呾答的说法，与“空”相应的是如来的说法，与“空”不相应的是后期弟子的说法。

佛陀认为“空”和“空相应法”为佛教真正的本质。因此他说：“当‘空’的教义失落，人们不再关心‘空’时，佛法的精髓就会消失。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《一问一智慧》佛使尊者著）

“佛十宿缘”则是佛教徒借以说明伟大的佛陀为什么会碰到这些事情，以及说明因果报应的理法是天地间的绝对法则，任何人都不能避免。这“佛十宿缘”是：

一、孙陀利谤佛缘：往昔波罗奈城有博戏人，名为净眼，时有淫女，名为鹿相。净眼诱引鹿相，至树林中共相娱乐，并杀鹿相，埋于辟支佛庐中，累辟支佛因此将至死。后净眼乃自说其罪，因此被国王所杀。时彼净眼即释迦牟尼，鹿相即孙陀利。以是罪缘，无数千岁，受苦无量，今虽得佛，由此余殃，故受孙陀利女之毁谤。

二、奢弥跋谤佛缘：过去远劫有婆罗门，名为延如达，常教五百童子。复有一梵天婆罗门之妇，名为净音，供养延如达。后有辟支佛入城乞食，净音乃日具美食而供养之。延如达便兴嫉妒，令童子谤此道士与净音私通。后辟支佛神变入灭，众人乃知延如达虚妄。延如达即今释迦佛，净音即奢弥跋，五百童子即五百罗汉。因过去嫉妒之心，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，故受奢弥跋之谤。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

“复次，世尊！我亦国王，世尊亦法王；我亦刹利，世尊亦刹利；我亦拘萨罗，世尊亦拘萨罗；我年八十，世尊亦八十。世尊！以此事故，我堪耐为世尊尽形寿，下意恭敬、尊重、供养、奉事。”

世尊威德重，世间无与俦匹。然上述所录但就凡夫肉眼所见，更有十力、十八不共法、四无碍辩、大慈大悲等无量功德——具载于大乘经论中。我辈业重，不睹佛兴，所谓“佛出世时，我方沉沦，今得人身，佛已灭度。”处兹五浊热恼，每忆斯语，尤觉悲不可抑。（摘自《法海点滴》惟明法师编）