未来佛光芒万丈地进入他的王宫，卧在御榻上。立刻，擅长各种舞艺和音乐、美如天仙的盛装妇女们，手持各式各样的乐器，将他包围了起来，想用歌舞音乐来博取他的欢心。但是未来佛对情欲已深感厌恶，对这些景象丝毫不能产生快感。他不久即沉沉入睡。那些女人们就说：“我们是为了供他娱乐才来表演的。他既睡着了，我们何苦徒自疲劳。”说着，就把乐器抛得一地，也躺了下来。点着香油的灯继续燃烧着。未来佛睡了一忽儿，就醒过来了。他盘腿坐在榻上，看见那些女人睡在地上，乐器凌乱的抛了一地，有些身上沾着口角流下的涎液，有些正在磨牙呓语，有些双唇弛张，有些衣裳敞开露出令人作呕的裸体。这种形貌方面的剧变，益发增加了他对感官享受的厌憎。那座不亚于帝释天宫的庄严住处，在他看来直似一座充满了待腐尸体的墟墓。三种生存形态（三界）都像大火中的房舍（火宅）。他严肃的喊了一声“这一切是多么愁闷难堪呀！”心中热切的想到离世出家。“我应即日开始大出离。”他说着，从榻上起来，来到门边，喊了一声：

“谁在那里？”（摘自《原始佛典选译》亨利著 顾法严译）

这很像古代陀舍罗诃国王代代相传的鼓，当它渐渐磨损、毁坏，长期一次次被补缀整修，直到最后全由新的材料组成，它真正的实质就消失殆尽了！

当比丘不再重视那原是他们应该去解、去行的“空相应法”时，原始佛教的本质就可说已经完全消失，除了后代弟子所说新的内容，没有留下什么，那就像鼓的遭遇一样。请去读读看！想一想！佛陀叮咛我们要宣扬“无执无着”的微妙法，而且“初、中、后时，法味一如”。 （摘自《一问一智慧》佛使尊者著）

三、佛患头痛缘：久远过去世，罗阅祇城东，有 越村，人民众多，村东有多鱼池，以饥馑之故，彼村各携妻子诣止池边，捕鱼食之。时捕鱼人取鱼，鱼跳落地，小儿以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼，一为麸鱼，一为多舌鱼。 越村人即今之释种，小儿即今释迦佛，麸鱼即琉璃王，多舌鱼即今婆罗门恶舌。小儿打彼鱼头，因此受诸苦报，世尊今虽得佛，由此残缘，琉璃王灭释种时，即受头痛之报。

四、佛患骨节烦痛缘：往昔罗阅祇城有长者子，得病甚困，即呼城中大医子治之，允与钱财。病愈之后，不报其功。其后复病，又治之，如此治愈三次，而不报。后复得病，医子即与非药，病遂增剧而死。医子即今释迦佛，病子即今地婆达兜（提婆达多）。世尊以是因缘受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故骨节烦痛。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

佛陀功德巍巍，并非凭空得来，而是历劫勤修悲智的结果：经说断一分无明，证一分法身，无明净尽，则法身显朗；世尊彻法底源“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。”法尔具足无边神通妙用。又世尊历劫修菩萨行，自云：“三千大千世界无一芥子许不是我舍身命处。”故众生见佛世尊事，莫不生欢喜心，莫不佛步亦步佛趋亦趋，竭诚皈投恭谨受教。吾辈要想具足佛的功德，须自断烦恼和“利他”著手！（摘自《法海点滴》惟明法师编）