“殿下，是我，车匿。”一个头枕在门槛上睡觉的侍臣应声道。^①

“我今天要开始大出离，替我将马加鞍。”

“是的，殿下。”侍臣说着就带了鞍和缰，直向马厩走去。在马厩里，他在香油灯的光下，看见骏马犍陟在它舒适的住处憩息，上面罩着一只缀有茉莉花图案的伞盖。“这才是我今天要加鞍的马。”这样想着，他就为犍陟加了鞍。

“他把肚带勒得好紧，”鞍子往它身上放的时候，犍陟这样想：“完全不像平日骑我到花园或其他地方去时一样。一定是主人今天要大出离了。”它一高兴，就长嘶了一声。那一声长嘶要不是诸天将它抑蔽了不让人家听见，恐怕早已传遍全城了。

那未来的佛陀在差使车匿去备马的时候，自己这样想：“我去看我的儿子一眼。”从榻上起来，他走到罗睺罗的母亲所住的套房里去，把她卧室的门打开。卧室里点着一盏香油灯，罗睺罗的母亲正熟睡在一张满布茉莉和其他花朵的榻上，一支手放在她儿子的头上。未来佛走到门槛边时，停顿了一下，就从站处向两人凝视了一会儿。

注①：印度的习惯，门的下缘离地有二英尺高的空隙，以流通空气而使室内较为凉爽。因此，门虽闭而门槛依然暴露。
　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《原始佛典选译》亨利著 顾法严译）

但，现在佛教所呈显的是什么风貌？

它像原本的老鼓，或只是由新材料补缀而成的新鼓？

我们只要观察人是否关心“空”和修习“空”，自己就可找到答案了。这些是佛陀的遗教，精勤修行，宣扬这教法（空相应法），并藉着学习“空”，修复已毁坏的材料，让它重现生机。大家一定要自己去挖掘，去研讨，去学习，直到重新明白（空相应法），这才可以说已经恢复它的实质了。 （完）（摘自《一问一智慧》佛使尊者著）

五、佛患背痛缘：往昔罗阅祇城节日聚会，有两力士，一为刹帝利种，一为婆罗门种，时共相扑。婆罗门语刹帝利言：“色卿莫扑我，当与卿财。”后婆罗门不报所许，到后节会，复聚相扑，婆罗门复求如前，如此三次，皆不报所许。刹帝利力士遂挫折其脊，令婆罗门扑地而死，大王欢喜，赐金钱十万。时刹帝利即今释迦佛，婆罗门即地婆达兜。曩昔因贪财嗔恚，扑杀力士，以是罪缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故受背痛之报。

六、佛被木枪刺脚缘：往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船，第二部主与第一部主格战，第二部主以镩刺第一部主脚，第一部主即便命终。第二部主即今释迦佛，第一部主即地婆达兜。以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚。（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

基于怜悯众生，为众生与天神的福利与快乐着想，能如此卖力地为众生谋求福利与快乐的，查遍古今，唯有世尊，别无他人。

佛法是尽善尽美，显而易见和不受时限的。它任人自愿尝试、循序渐进地学习，是智者所能成就的。能宣说这循序渐进的教诲的，查遍古今，唯有世尊，别无他人。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《佛陀法语》达弥卡法师著）