“如果我将我妻放在小孩头上的手拿开，把他抱起来，她一定会醒，我就走不成了。我还是先成佛，然后再回来看我儿子吧！”说着，他就从宫阶下来。

在巴利文本生经疏里所说的“那时罗睺罗生方七日”一语，在别的注疏里并未提及。因此上文所述各节，应当是不错的。

未来佛下了殿阶，走到马旁，说道：

“犍陟呀！今夜你救助我，以后因你之助，我得成佛，决定要救度人天世间。”话毕他腾身跨上犍陟的马背。

犍陟从头至尾共长十八腕尺，高亦如之。它强健矫捷，全身纯白如磨光的海螺壳一般；嘶鸣或践踏的声音，可以响彻全城。因此诸天运用神力，将它的嘶声抑制，不使人听见。它每一举步，诸天便将掌心垫着马蹄。

未来佛骑在这骏马雄健的背上，让车匿抓住马尾。夜半时分，他们到达了城门口。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《原始佛典选译》亨利著 顾法严译）

七、佛被掷石出血缘：往昔罗阅祇城有须檀长者，其子名须摩提，父命终后，有异母弟，名修耶舍。须摩提不欲与弟齐分家产，乃诱弟共往耆阇崛山，至高崖上，推置崖底并落石杀之，其弟遂即命终。须摩提即今释迦佛，修耶舍即今地婆达兜。以是因缘，世尊受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，于耆阇崛山经行，为地婆达兜举石掷头，山神以手接石，石边小片迸堕，击中脚趾而出血。

八、被旃沙系盂谤缘：往昔有佛，名为尽胜如来，会中有两比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗奈城有大受长者妇，名为善幻，两比丘共往其家。无胜比丘已断烦恼，故受供养无缺；常欢比丘烦恼未尽，受供微薄。常欢比丘遂生妒嫉心，诽谤无胜与善幻私通。常欢比丘即今释迦佛，善幻妇者即旃沙。世尊以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，为外道比丘王臣说法时，多舌童女系盂于腹，谓世尊使我有身，今当临产，事须酥油，养于小儿，尽当付给。尔时会中释提桓因乃化作一鼠，入多舌童女衣，咬断系盂之绳，盂遂落地。（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

世尊清楚解释何者为对，何者为错，何者该指责，何为该赞扬，何者该仿效，何者该避免，何者为低，何者为高，何者纯净，何者不纯，何者混浊。能解说得如此详尽的，查遍古今，唯有世尊，别无他人。

世尊教导弟子通达涅槃之道。涅槃与通达涅槃之道是互相配合，合而为一的，有如恒河与耶木那河汇为一体，一起奔流，能引导我们踏上通达涅槃之道的导师，查遍古今，唯有世尊，别无他人。（摘自《佛陀法语》达弥卡法师著）