我将麻石、青石、樊石、沙石、红石，五种石块，收集一炉烧毕，则见麻石原样未动，青石成灰，樊石脱皮，沙石烧散，红石成块，详细试验，最坚固者为苏川金山麻石，故选用麻石。地高五尺可免水灾，塔以石成，不用一木，可免火灾，上下堵塞，内外不通，可免兵灾，虽世事成住坏空，何能料及，然随缘了事，亦各尽职责云耳。大殿以宽广为宗旨，俾容大众，则日行功课，可免拥挤排踏。禅堂移归原址。延寿堂为养天下老年人终身行道之所。如意寮为病者养息栖身之处。此项计划非等闲细事，发起迄今尚未完工，愧我无能，听诸因缘而已。此民国十九年事也。

常住旧有柴洲，后因塌江沉没。柴火关系全寺伙食，故特在仪征购得十二圩，永定官洲，第三块子，柴田百八十余亩；虽时值大水荒年，经济拮据，终于勉强购成，足一年用。宝塔破土，大殿勘基，为工程之发起日，远近僧俗来寺拈香上供，颇集一时之盛。禅堂每年七期，不能克期取证，复不得深远工夫者，皆由杂事打岔，直令行人不易入道；故特将有名无实之各小点心，一律免除干净，使行人不动一毫杂念，至于工夫得力与否，过当归己，否则咎归常住。自此而后，外寮行单少麻烦，常住首领少繁劳，办道行人少纷扰，三方得益，功在其中，此民国二十年事也。

常住古规，为唐百丈老人制定，风行全国，自古迄今，执为龟镜，顾时移世异，法久成弊；要知法本无弊，弊在行人，每见各丛林规约，有二本者，有一本者，殊为憾事。法规不全，行必有缺，日用钜细各事若无依凭，单仗口言心记，终非上策。窃思将来人之根性，有规可约，有据可凭，或尚难调伏，若信口宣说，渺无根据，何能信从。类如散香四六分持，规约注明，任何人不能改动；若无规约令人查考，你说四六分，他要三七分，大小规矩，尽成争柄，何法之有；故特依古人规约，删繁取要，集成一册，抄写五本，分置客堂库房禅堂各一本，丈室两本，照本宣科，不问亲疏，勿论你是我是，你非我非，一一照规约行之，永息争论，一日行之，千日仿之，此处记之，他处用之，诚万不可轻忽之规箴。此民国二十一年事也。

塔殿兴工，派人分往南洋劝募，时值不靖，无法进行，乃改化玉佛，由十九年九月起程，至二十二年，整整三年，共化得大小玉佛七十八尊，铜佛一尊，拟供宝塔外，亦常住之幸事也。余以船运水脚费甚昂，如苏州装石一百元，到寺水脚须九十元，计算单装宝塔石料之水脚费约需十一万元，以是非自办船只不可。若办大小船四只，共计只二万元。有船装运，不但宝塔得以成功，即五大工程亦得一齐赖以成功。且工程完后，船尚未旧，转卖可值万余，则自办自用，了无碍滞，省事多矣。旧有水阁凉亭基址，在水中心，乃顺治时修，至咸丰时毁，今在原基恢复旧观，实因护法家来寺，招待之处太为草率，怠慢之处，已非一曰。我曾听到有一扬州来宾，来寺后对人懊悔云：“高旻办道不错，然对于招待来宾，全不过问。一到客房，只有破床稻草，桌椅不全，椅上堆灰寸许，实不敢坐，知客招待请坐，总以满庭灰尘，不敢下坐，及站久不支，只得用手巾作衬垫，坐在石廊边。一进内房，霉气冲出，不及掩鼻，实不适居住耳。”我初住次年，楚祖嘱我先修客厅，我云：“如有缘法，先修禅堂。”直到宝塔兴工之际，原有房屋尽行移筑，以古凉亭石柱，起建客厅，以酬应施工者及往来施主之用。塔工肇造，始于是年三月初二日，倘能不被时世所阻，合尖之期当不在远，此民国二十二年事也。

寺有湖山石若干，屡有人谋，故特设法集于水中，堆作石山，一者，当处地带尽是房基，无半方闲隙，故搬让之，以便修屋。二者，湖山石中有高大花石两座，一块有人出过五千元，一块有人出过三千元，均未变卖，数年前，闻某人来寺参观，见此两石，即拟派人运去，作花园用，但不提愿偿何价。因此种种关系，故不惜勤苦，设法运至水中收藏，非惟向后足保万年无虞，止可使佛地因山石之点缀，更形庄严也。