法护上师著　永楷、满华合译

004

　　　　　　　欲乐一如毒草叶，

　　　　　　　惟有如孔雀的勇者方能依其茁壮。

　　　　　　　若是如乌鸦的弱者去尝试，

　　　　　　　势必因贪得无厌而丧命。

【注释】除非我们已发心修学下士道和中士道，以脱离恶道轮回，证悟涅槃，否则我们将永远无法了悟大乘思想，也不能以苦恼等为修行法门。唯有已发心的勇猛菩萨，能以苦恼为修行法门。

贪欲如毒草，乌鸦吃了毒草必定丧命；同样地，未达资格者欲修此法门，将使他与解脱绝缘。人必先去私心，方能以贪欲为修行法门。欲以贪欲为密教修行法门者，这是特别重要的。

005

　　　　　　　爱己重于他人者，

　　　　　　　如何能以贪欲之毒为食？

　　　　　　　倘若像乌鸦以毒为食，

　　　　　　　必会丧失解脱的良机。

【注释】这并非只为那些热衷于一己幸福的人所设，因为那种人是无法得到解脱的，只有英勇无畏的菩萨能以妄想为修行法门。如果懦夫想尝试此法门，不仅无法证悟，甚至无法自苦恼中解脱。故就无上瑜伽密教的修行来说，以贪欲为法门是独一无二的。

006

　　　　　　　菩萨一如孔雀，以毒草为食；

　　　　　　　化毒为修行本，日益茁壮于生活林；

　　　　　　　广纳一切境，力破贪执障。

【注释】将大菩萨喻为孔雀，因为菩萨宁可处于最苦恼的环境，而将它转化为利益众生的场所。举我们所处环境为例，如果我们居住在一栋华厦内，且有所眷恋，我们应作如是想：直到今日，我因被贪执等俗念所左右，而在生死中轮回；自今以后，为利益众生，我将善用此屋作为证悟的工具。相同地，我们对食物也应作如是想：为利益他人而食用。

孔雀与菩萨相似之处甚多：如同孔雀的华丽使人赏心悦目，菩萨也令众生由衷崇拜；孔雀以毒为食，却不伤害他人，一如菩萨坚持居住娑婆，只为利他；孔雀的冠羽有五支，正如菩萨道有五门。

西元一零四二年当阿底峡抵达西藏时，他特地将一位惹人厌的印度教师带在身边，以增进他的忍辱行。后来阿底峡将其修忍辱行的对象送回印度，他说：“认识藏人后，便无须劳驾印度人了”。我们也应效法阿底峡，欣然面对苦恼妄想，继而将之降伏，断除。

上述六首诗为修行法门及道次第的概观，以下则是概括性的解释。

007

　　　　　　　不自主地浪迹于生死轮回中，

　　　　　　　都因执我为实。

　　　　　　　这种无明引自私之魔，为己谋利；

　　　　　　　我们遍寻自我的安乐窝，

　　　　　　　只求欲乐，逃避任何苦难。

　　　　　　　现在，我们必须摒弃一切私念，

　　　　　　　欣然为众生受苦受难。

【注释】当身不由己，毫无选择地流浪在生死轮回中，令我们深陷于无所不在的痛苦中，我们须调伏我爱的态度，因它攸关三道次第的证悟。我爱及我执是问题的随从和主脑，我执是内心的独裁者，而我爱则是外在随从，故我爱和我执之魔常常狼狈为奸，我们必须下定坚强的决心，不为二者所动。

008

　　　　　　　苦，来自积习成性的自私；

　　　　　　　悲，来自狭隘自我的态度；

　　　　　　　让我们背负自他的悲苦，

　　　　　　　止息我们的私欲。

【注释】无始以来，我们即为业力所追逐。我们之所以受生死轮回及种种的障碍所束缚，不得自由，仍因相续不断的惑业。故应归咎于一味追求自我快乐的私心，并决意消灭它。

009

　　　　　　　放下追求一己之乐的冲动，

　　　　　　　给予他人欢喜；

　　　　　　　即使众叛亲离，

　　　　　　　我们也必须为自私自利而责己承担。

【注释】每当心中升起私念时，要对它有所警觉，不予以理睬，并把它驱除。如想避开涌起的私念，可奉献所有的善根以利益众生。例如，你从受惠众生中所得到的尽是伤害的回报，要如如不动，不要以怨报怨，要憎恶这种态度，而不是怨恨众生。

010

　　　　　　　当我们罹患恶疾，遭受煎熬时，

　　　　　　　是利器之轮回转到我们身上，

　　　　　　　恶作还得自受。

　　　　　　　直到现在，我们总是伤害他人之身。

　　　　　　　自今以后，让我们承受他人的病苦。

【注释】当我们的身体因疾病而痛苦或羸弱时，乃因在今生或过去世中，我们曾经鞭挞、囚禁且多方面伤害众生。要观想过去伤害众生恶业的利器已回转向你，正如一把平常的武器能夺取我们的生命，业的利器也能扼杀我们的幸福，故应忍受所有的痛苦。

011

　　　　　　　当我们沮丧、绝望、痛苦时，

　　　　　　　是利器之轮回转到我们身上，

　　　　　　　恶作还得自受。

　　　　　　　直到现在，我们总是深深扰乱他人的心。

　　　　　　　自今以后，让我们自己来承受这些苦痛。

【注释】当我们在精神上受到干扰时，它们必然会现形，因我们曾扰乱我们的上师、父母、同参等人的心绪，现在毅然地承受这些痛苦，并再次恳请你的上师和诸本尊的加持。一切都是自作自受。与其归咎于他人，不如对所有众生升起大悲心。所有身心的痛苦来自先前扰乱他人的身心以及破戒所致，对这个百利无害于身心的教法应善思之。龙树(Nagarjuna)菩萨说：“启发刹那菩提心的功德，即使是佛陀也难以算计出来。”八世纪时的寂天（Shantideva)问道：“渔夫和农夫等众生，为区区生计忍受煎熬，为什么我们不能为这个更伟大的目标——开悟而承受痛苦呢？”

012

　　　　　　　当饥渴折磨我们时，

　　　　　　　是利器之轮回转到我们身上，

　　　　　　　恶作还得自受。

　　　　　　　直到现在，我们总是巧取豪夺，吝惜与他人分享，

　　　　　　　自今以后，让我们解除他人的饥渴。

【注释】当我们因吝啬、掠夺他人的行为而遭受饥渴等困扰时，这是利器之轮回转到我们身上，这些痛苦是我们错误的态度以及吝啬所导致的结果，也是沦为饿鬼或贫者的原因。宗喀巴大师说：“吝啬导致贫穷而非富有，布施导致富有而非贫穷。”十二世纪著名的萨迦（Sakya）学者曾在其作品中提到：“布施的结果总是富有，吝啬的结果总是贫穷，此乃不变的法则。”龙树菩萨也曾提过：“富有来自布施，上品的出身来自美德。”

故我们应欣喜地将所有的善意回向给众生。当作此观想时，许多藏人一年之中有十六天即依此修持——整天绝食和隔日一食互相交替。当饥渴交加难耐时，修持“施与受”。为了增进个人在佛道上的修持，应体悟经由上师和三宝的慈悲加被，而使饥渴的承受成为修道上的逆增上缘。

013

　　　　　　　当我们失去自由，必须服从他人时，

　　　　　　　是利器之轮回转到我们身上，

　　　　　　　恶作还得自受。

　　　　　　　直到现在，我们总是藐视低微的人，

　　　　　　　常为自己所需而役使他们。

　　　　　　　自今以后，让我们谦卑地奉献身命，

　　　　　　　为他人服务。

【注释】当我们失去自由，又受制于他人时，这是因为我们轻视卑贱者，役使他们做不愉快的事，故利器之轮回转到我们身上。自今以后，决意为他人奉献自己的生命。

寂天曾写道：为众生奉献出自己的生命，无论他人以种种方式对待我，皆坦然处之。

014

　　　　　　　当我们只听到恶毒的辱骂时，

　　　　　　　是利器之轮回转到我们身上，

　　　　　　　恶作还得自受.

　　　　　　　直到现在，我们常常不经思索脱口而出，

　　　　　　　我们造谣中伤，让很多友谊中断。

　　　　　　　自今以后，让我们看紧一切轻率的言谈。

【注释】当我们无法免于恶毒的辱骂，并常常听到刺人的、贬低的、威胁的和咒骂的话时，是因为过去世中，我们曾论人长短和挑拨离间，同时也因我们曾恶毒地辱骂、中伤及瞧不起他人而起。如今类似的果报回转到自己身上。自今以后，要谦卑，不可出言不逊，不屑，疾言厉语。善妒者的福报有限，他们常常贬低他人，但最后遭受伤害的还是自己而不是他人，甚至毁了自己的声誉。一个常攻击批评他人者，终将失去他人的信赖。

015

　　　　　　　当我们出生在严苛穷困的环境时，

　　　　　　　是利器之轮回转到我们身上，

　　　　　　　恶作还得自受。

　　　　　　　直到现在，我们总是以负面的观点看待事情，

　　　　　　　批评他人，挑剔他人的毛病，

　　　　　　　自今以后，让我们培养正面的情操，

　　　　　　　视周遭环境为一尘不染的净土。

【注释】我们的出生地之所以不净、不吸引人，乃因我执及偏见。我们缺乏密法的正见——视万物皆纯净无垢。自今以后，观想一切皆洁净无瑕。一旦我们开始非难他人时，就会发现他人的缺失永无止尽。

就密宗修行者而言，应以金刚总持超越的眼光，视万物为空乐不二。假如在此屋内有人证得密教的最高圆满境界，这间房屋就是色究竟天净土。十一世纪时，密勒日巴（MMilarepa)的弟子惹琼巴（Rechungpa)，曾于入明光定中来到一处净土，在那里有五位少女正在倾听佛陀说法。她们正在讨论诸佛于三大阿僧祇劫证悟，是何等的殊胜；而密勒日巴能在一生一世中证果更是殊胜之至。其中一位少女问密勒日巴居于何处？住在色究竟天净土。惹琼巴一向只知他师父在西藏只是一位平凡的瑜伽师，而对他的高层次境界却一无所知。当出定后，他因自己对上师落俗看法的不敬而饮泣不已。

016

　　　　　　　当我们的朋友及贵人离去时，

　　　　　　　是利器之轮回转到我们身上，

　　　　　　　恶作还得自受。

　　　　　　　直到现在，我们总是将他人的朋友占为己有。

　　　　　　　自今以后，让我们永不再挑拨亲密的朋友分离。

017

　　　　　　　当至高神圣的上师对我们不悦时，

　　　　　　　是利器之轮回转到我们身上，

　　　　　　　恶作还得自受。

　　　　　　　直到现在，我们宁受恶友的指点
　　　　　　　　　而舍弃上师及他的教诲。

　　　　　　　自今以后，让我们不再依赖
　　　　　　　　　令我们偏离正道的人际关系。

【注释】尽管有时候我们无法取悦我们的上师或其他圣贤，我们不可找上师的麻烦，而应检讨自己。在过去世，我们不但轻忽上师，反而结交恶友。于今，我们遭此恶行的果报，甚至今天我们仍不追随善知识，反而与损友一道。自今以后，虽决心不跟随那些使你背离正道的人，但应慈悲对待他们，才不违菩萨誓愿。

018

　　　　　　　当我们代人受过，蒙受冤枉，
　　　　　　　　　甚而沦为被指责的对象时，

　　　　　　　是利器之轮回转到我们身上，

　　　　　　　恶作还得自受。

　　　　　　　自今以后，让我们不再诬告他人而赞扬其美德。

【注释】有时我们会无故受到非难，或成为某事件的代罪羔羊。过去有一位比丘就曾蒙冤被指控，事情的经过是这样的：有一次，当他正在浸染他的外袍时，正巧上游有一户人家丢失了一只小牛，他们到处寻找，发现比丘的袍子上尽是血迹，因此把他监禁了七个月，随后当小牛被寻获时，他才被释放。此乃多生以前，另一位比丘曾遭他误控，而被囚禁七日之故。