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019
当我们的日用所需遭到破坏、浪费时，
是利器之轮回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是不善保护他人所有。
自今以后，让我们供应他人所需的一切。
【注释】当我们日用所需不敷时，这是利器之轮回转到我们身上，我们曾侵害他人而图利自己，并只求个人脱苦离难。现今应尽我们能力所及，使他人都能满足物质所需。
020
当我们心志不清，精神不悦时；
当我们不乐为善，欢喜作恶时；
是利器之轮回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是误导他人为非作歹。
自今以后，让我们不再成为作恶的助缘。
【注释】当我们不快乐，却追究不出真正原因时；当我们心志昏沉，无法观想阎曼德迦明王时；当恶念历历在前，而善念难起时；当祈愿背诵导致昏睡，却能赌博两夜仍保持清醒时，皆归咎于我们趋恶避善之潜在倾向。正如天气燠热，不想去听经闻法，但如是娱乐所在，必立即趋往。
导致这些相互混淆的状况，我执是邪恶之首，故我们体验到干扰现象。
当我们认清自身的问题时，无须转告他人，只须坦诚面对，并决心克服它。
021
当我们心烦意乱，深感挫败，
无一事称心如意时，
是利器之轮回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是阻扰他人行善。
自今以后，让我们终止无谓的干扰。
【注释】常常我们觉得心烦意乱或全然受挫，例如为人父母将子女送入大学，希望他能成为学者，但他却退学。同样地，我们经商谋利，经营不当反致血本无归；我们下种期待好收成，却为干旱所摧。
在过去世，我们曾阻扰讲经说法，而且干扰他人的课诵、研修与禅坐，正因为如此，我们今日才会遭受挫折。自今以后，避免干扰或阻碍他人的善行，应进一步随喜赞叹，鼓励他们从善如流。
022
当我们的所作所为都无法让上师高兴时，
是利器之轮回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是对上师阳奉阴违。
自今以后，让我们力除虚伪诚心受教。
【注释】即便用尽各种方法，仍无法取悦你的上师时，不要归咎于上师，也不要挑他的错。因在过去世，我们对佛法的态度表里不一，在上师面前，我们装得像只驯服的猫，然而在背后，我们举止粗俗地如狗如猪。上师给予我们明确的忠告，我们也决心奉行它，但在背后，我们却一心反其道而行。
故利器之轮回转到我们身上。自今以后，要避免伪善，且全心投入佛法中。
在龙树菩萨的“友好信函”中，曾提及四种圆熟，最理想的一种是内外皆已熟透，仅是外表成熟而内在青涩，则非吉兆。
023
当他人对我们的所作所为吹毛求疵，
一意指责我们时，
是利器之轮回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是无耻又鲁莽。
自今以后，让我们不再冒犯他人。
【注释】纵使我们未曾犯错，却被他人公开指责我们的缺点，这是利器之轮回转到我们身上，因我们曾漠视、看轻他人，特别是同参道友。要有惭愧之心，记住凡所作所为都展现在佛陀和老师跟前。自今以后，应避免不如法的行为。
024
当友仆无法忍受我们的恶习，拂袖而去时，
是利器之轮回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是将恶习加诸他人。
自今以后，让我们痛改前非慈悲待人。
【注释】当我们为一些微不足道的事情起瞋心时，我们感受到这种粗心的态度所造成的后果会影响他人。我们应以慈悲及温和态度待人，而非敌视、冒犯他人。
025
当所有的好友与我们反目成仇时，
是利器之轮回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是心怀嗔恨阴谋害人。
自今以后，让我们避免假惺惺感情用事。
【注释】假如我们的双亲和所有的朋友，皆背离我们而去，不可因此而自怜自叹；在过去世中，我们曾期盼以仇恨的心态，去伤害、损害他人的人格。我们应该决意不再从事虚夸和不正当的行为。虚饰即是不向他人认错的心理，而虚伪是假装拥有实无的品格。
026
当我们痼疾缠身疼痛难堪时，
是利器之轮回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，
我们总是无耻不知自制地盗滥用他物。
自今以后，
让我们不再将供养三宝之物据为己有。
【注释】当我们蒙受痛风或其他毛病之苦时，这是利器之轮回转到我们身上，因过去我们非但不顾后果地享用他人尽心的供养，而且泯失天良，故自今以后，让我们不再把三宝的供养物挪为私用。
在菩提伽耶鹿野苑，我们燃烛供佛，但当我们转身之际，蜡烛就被取走了。故切勿擅取三宝物，尤其是僧众之物。因对佛宝及法宝的误行，可经由心灵的修行来净化，但如对僧众犯下错误，则必须承担有待净化之果，故要常恭敬僧宝。礼敬三世诸佛亦是如此，不敬僧宝，即是不敬诸佛。
027
当我们突然病发时，
是利器之轮回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是不遵守自己的誓言①。
自今以后，让我们避免这种不道德的事。
【注解】修行密教须先接受灌顶，包含了对相关戒行的宣誓，和以特定方式奉持密教而许下的神圣承诺。
【注释】我们罹患昏晕及脑中风等毛病，乃因在现世或过去世中，我们曾破戒，违背了一己的誓言和对上师的誓约。为了要向上师宣誓，我们无须置金刚杵于头上来加持，即使在家戒的誓言亦应如此遵行。故奉行上师的誓约，对成功的修行而言，有其重要性，因此应断绝诸多导致我们破戒毁信的恶端。
028
当我们一学习就心中疑惑时，
是利器之轮回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是漠视修习佛法等闲视之。
自今以后，让我们建立闻思修学佛法的习惯。
【注释】如果我们用功修持，却无法思虑或背诵一字，或无法如其他同学般获得知识；或在坐禅时，却感到一片昏暗，有如瓶子置于头上般，这时，必须自我承认，除了自己之外，没有他人能为这些事负责，这些情况之所以会发生，乃因过去世中，我们曾蔑视佛法，每当生命中要舍弃某物时，我们总是舍弃佛法。
自今以后，要听闻佛法并加以思考，而目前无能力研读，乃因过去未薰习，故现今如不下功夫，将来我们的困难将更艰巨。当我们口渴时，我们无需饮尽整条溪水；同样的，我们无须凡事尽知，只求理解，趋向于解脱之道次第即可。
029
当我们一修行就困倦难当时，
是利器之轮回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是累造障道之因——
不敬圣典，以经书为坐垫，
置经典于地。轻视智慧者。
自今以后，为了修学佛法，
让我们心甘情愿面对一切逆境。
【注释】假如我们在进行正当的活动，如诵经和听经时频频打瞌睡，这显示我们过去曾对佛经不敬，或许在经书上放置杂物或把经书放在地上，这些习惯是藐视佛法的传播，是对智慧法门不敬，等于轻视拥有它的人。自今以后，应为佛法忍受所有的艰辛以代替对佛法的不敬。
虽然噶当派的上师们已经年纪很大，但是每当他们取出经典时，必定站起来以示恭敬。我们对三宝愈尊敬，别人也愈尊重我们。这个教导的重点是，我们所有的苦难皆归咎于我爱的态度。在此五浊恶世，我们要特别小心，不可批评僧团乃至任何一位出家人，不可对他们心存恶念，否则，将种下无法亲近僧人之因。在锡兰（今斯里兰卡）和缅甸，僧人是深受尊敬的。在西藏，第四十七任藏王引进了七户人家供养一僧人的习俗。
金刚总持和很多上师都说过，一旦触怒上师，我们此生开悟的希望便成泡影了。还有《利器之轮》一书的主要评论者坦巴洛嘉说道：“假如我只倚赖世俗的权力，我现在便会像一只羊那么笨，但是我和普通僧人一样读书和供养我的上师们，因此现在虽然我既老又盲，你们仍尊称我为‘多杰姜’（意指活佛）。阿底峡尊者说过：“为了解脱，我放弃了太子般的生活，又经历了许多苦难。因为积集了很多功德，我遇到了神圣的法护上师，他给我佛法的启蒙并改变了我的知见。我毫无偏见地细读所有的教理，发现在这五浊恶世中，把我爱改为利他是最有效的戒律。”
阿底峡尊者说虽然他也为其他弟子灌顶，但他只传“修心”法给种敦巴。“修心”法的精要是把教理和心灵结合起来，假如这中间有隔阂，便会失去这教法的精华。
发心的动机是最重要的，愿你能运用这教法，在此生发菩提心，并为一切众生证悟佛道。为能拥有此难得的机会感到庆幸。
030
当我们心神散乱迷妄时，
是利器之轮回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，
我们仍未曾参透遍存于无常世界的缺陷。
自今以后，
让我们发出离心以看破万物无常的本质。
【注释】我们常被妄念吸引而生贪念及欲望。我们往往妒嫉敌人的成功，而对他们的失败感到痛快。过度耽于睡眠是封闭心态的另一例。它们之所以发生是由于我们尚未对死亡警觉，否则我们不会那么嗜睡。
我们喜好妄想，而且易于分心，以致没时间修行佛法，而以追求事业等代替，反映出我们已把死亡遗忘了，由于恶行的驱使，利器之轮回转到我们身上——想想“施与受”吧！
从此，努力地培养出离心和割断俗缘。永不离无常想，对无常的觉察是任何修行层次所必须修持的。假如在早上不思死亡，整个上午便在俗务上浪费掉了。假如在中午和晚上忘了对死亡的警觉，整个下午和晚上也同样地虚度了。培养无常的观念，虽然你很年轻，不论期待与否，岁月不饶人。从前有一僧人，懒惰了一辈子，但当他老了，才开始哭泣和惋惜岁月不再，因他从没预期老年的来临。
从进入母亲子宫的刹那起，我们即日渐老去。岁月仿佛过得很快，我们已一分一秒地接近死亡，我们必定要建立无常的观念。
031
当世间出世间的一切事物都遭逢困顿毁败时，
是利器之轮回转到我们身上，
恶作还得自受。
直到现在，我们总是认为可以漠视因果。
自今以后，让我们坚忍而又精进地修行。
【注释】不管我们多么希望在修行上有所进展，它们却总是不断地恶化。世间事也是如此，想要获得利益，结果连老本也赔了；播了种以为会有大丰收，却赔了夫人又折兵。然而别人却处处逢源，这种情形的产生意味着在表面的条件以外还有别的因素存在，这便是因果律的运作。
每一个人都想获得最好的，但由于从前的所作所为，使他无法如愿。在过去世中我们不重视因果，我们对其他众生加以打、杀，并犯了偷窃、纵欲等恶行。这是利器之轮转到我们身上，因为过去我们做了十不善业。
现在，为了佛法，我们要尊重并遵守因果律，忍受一切艰辛。
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