次日。祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人为法忘躯。当如是乎。

第二天，五祖避开大家的耳目，暗中进入舂米房去，见到惠能腰上系着一块石头很费力地在舂米，就对他说：“求道的人，为法而不顾惜身命，是应当这样的。”六袓为法，腰上系块石头舂米给大家吃，这叫行菩萨道，这叫忘人无我。他不会想：“我为什么要舂米给你们吃？你们什么也不做，一天到晚除睡觉就打坐。我在这儿舂米太辛苦，不做了。”反而他这样想：“你们有什么工作，让我来做好了。”

乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。

五祖问惠能说：“米熟了没有？”意即你把米舂好没有？另一涵意即是：你的功夫有没有成就？你用功是否上路了？为何说“米”呢？因米是一粒粒圆形的，像自性摩尼宝珠。意即你的性光圆满否？自心的心光圆满否？自身的身光圆满否？

又者，米用水煮成饭，这才叫熟，意谓你修道成功了吗？你在这里舂米修禅，禅的功夫如何？这里头有很多的意思。六祖大师当然明白五祖的心意，因为过来人是明白过来人所说的话。

六祖说：“我功夫已成就很久了，只欠筛（见思惑未除）。”

祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。

五祖用拐杖敲石碓三下，遂离去。杖即出家人年老行路所执，就像虚老所说：“才得一藤活似龙，半敲风雨半敲空。”这条藤，活似龙的模样，因其形状弯曲，故曰似龙。半敲风雨半敲空——用拐杖来敲风敲雨，这真是无事找事。像我的徒弟那么忙，就无暇去敲风雨或敲空了。

惠能明白五祖的意思，要他晚间三更天十二点时去。这击碓三下是无言说法，像禅堂跑香敲两下木鱼是“行香”，叫你醒醒。敲一下是止静。敲三下叫你关照话头，好自用功。

为何五祖将拄杖放在后边，倒背手而去呢？其意是叫六祖从后门进来，不让别人看见。要不然怎会说惠能即会祖意呢？这就是心心相印的道理。

等到三更天，六祖一进五祖房时，五祖就问：“你来做什么？”六祖答：“今天祖师要我三更天来嘛！”五祖问说：“是吗？我是叫你三更天来吗？怎么我忘了呢！你为何从后门来？怎不从前门来？”六祖说：“是您要我从后门来的。”五祖听后哈哈大笑说：“你是不错的，你是很有意思的。”

祖以袈裟遮围不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。

五祖见六祖进门后，因怕别人看到或听见，就把门关上。但那时的窗户不是玻璃而是用纸糊的，五祖就用袈裟杷两个人的头包在一起，在里头为六祖讲金刚经，不像现在我为你们公开地讲。他是秘密地讲金刚经和如何修成金刚不坏身。当六祖听到“应无所住，而生其心”时，便豁然大悟，知一切万法，不离自性。

六祖说还“欠筛在”，意谓虽然他已知用功的方法，但“见思”的烦恼还未清除净尽。并且虽他的功夫已到登峰造极、炉火纯青的境界，但还未经明眼善知识的证明、印证。五祖听六祖说还欠筛在，就准备为他印证其功夫。

五祖问：“你想要成佛吗？”

六祖答：“是的，我是想要成佛，我不想做其他的事情，唯求成佛。”

五祖说：“你想成佛先要断无明，无明就是生出见思烦恼。你想断见思的烦恼，先要断无明，无明就是某件事情发生，你不懂不明白。好像人的生死就由情爱而来，你想要没有情爱就先要破无明。无明一破，见惑和思惑就没有了。无明是生死的根本，想断无明了生死，就是金刚经上所说‘应无所住，而生其心。’无所住什么？无所住于情爱，断欲去爱，才会了生死。”

六祖听后豁然开悟，洞彻本来面目说：“喔！就是这么一回事，这没有什么困难啊！很容易的！”所以开悟了。

修行学习佛法，首先要把“应无所住”的心生出来，不住于情，不住于爱。若住到情爱上就是无明，也就是生死。不住于情，不住于爱，不住于有，不住于空，这就是中道。不离有，不离空，也不是在情爱外再找一部分，而是将情爱转变成真正般若智慧——这即是觉，否则即是迷。迷和觉只是一转身的功夫，所谓“回头转面”；所谓“苦海无边，回头是岸”即此是也。

你若是恣情纵欲，随着情爱愈跑愈远，就会愈迷。若能回头，即是涅槃，也就是彼岸。若不回头，就会愈迷愈远，愈迷愈深。但虽深远，若能一转身，这就是顿悟。顿悟就是觉，而觉就是佛。