汝为第六代祖。善自护念。广度有情流布将来无令断绝。
听吾偈曰。

　　　　　　　　　　　　有情来下种 因地果还生
　　　　　　　　　　　　无情亦无种 无性亦无生

惠能在晚间没人知晓的情形下，很容易地得到六祖位，所以没有人反对。五祖也不问：“你们大家是赞成还是反对？”这只要五祖许可就行了。

五祖训诲惠能说：“你要好好保护衣钵，这是由释迦牟尼佛一代代相传下来的。你到世间要广度一切有情的众生，而将佛法流布至尽未来际，无令断绝啊！”当五祖说这句“无令断绝”时，我相信五祖大师很悲哀担心，恐怕要哭了。为什么我知道呢？因为二祖临被杀时，他曾说：“到第四代时，《楞伽经》都变成名相了，没有人懂。”现在五祖大师说“无令断绝”，必定有无穷的感慨而说：“你要小心！要注意！不要马马虎虎，不当一回事。这是特别重要，不要让它断绝了。现在为你说一首偈颂：

“有情来下种”：情就是慈悲，因为我有一种慈悲心的感情来种下种子，就是我把佛法传授给你。

“因地果还生”：因为我传法给你，好象将种子种到地下，那么果就会生出来。

“无情亦无种”：若没人传法给你，那也就没有菩提的种子。

“无性亦无生”：没有性也就没有生了。

这是一种讲法，另一讲法如下：

“有情来下种”：“情”就是一种感情或情爱，因为有情爱才种下种子，好象这一班学佛法的人，不是亲戚就是朋友，亲戚就有亲戚的情感，朋友就有朋友的情感。因有一点情感，故大家一起来学佛法。“因地果还生”：因有这种情感，故种下菩提种子，但先要有地，有个地方才会结果，生出菩提的果。“无情亦无种”：如果谁也不知有这个道场，那就没有人来学佛法了。“无性亦无生”：若没有佛性，那就不会成佛了。

这偈颂有很多讲法，只要合乎法，怎样讲都可以的。

祖复曰。昔达摩大师初来此土。人未之信。故传此衣以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。

五祖又说：“往昔初祖达摩大师，初次到中国的前三五年时，人们都不恭敬他，反把他叫作摩罗剎，没人认识他是位祖师，所以才传授这衣钵作为证据。”

衣钵只是一种表信而已，其实佛法是要以心传心，令他自己觉悟，自己证得。自古以来所有诸佛所传的就是本体——即自性，历来祖师相传的都是本心。衣是争的开始，有了衣大家就互相斗争，争这衣而作祖师。甚至有的偷了这衣而作假的祖师。像神秀就想从五祖处抢祖衣，要五祖传法给他。若将法传与他人就予杀害。此衣在四祖时被偷过三次，五祖时又被偷三次，但都没偷成，这是菩萨感应所致。在六祖时曾被偷六次，但后被武则天（唐时，女皇帝）硬给拿去，以后下落不明。

五祖继续说：“衣钵是争端的开始，只传到你为止，以后不要再传下去了。如果要传此衣钵，恐怕命就像一根丝线吊着百斤石头，随时有折断的危险。你赶快离开此地，因我怕有人会加害于你。”

惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。惠能三更领得衣钵云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。

惠能向五祖问：“我向什么地方去呢？”五祖说：“到了怀集县（今广西梧州）就可以歇止，若到四会县（今广东新会）就隐藏起来。”惠能在三更天得到五祖传授的衣钵后又问：“我本是南方广东人，素不熟悉此地蜿蜒山路，我如何出得江口呢？”五祖安慰他道：“你不需忧愁，让我亲身送你去吧！”

祖相送直至九江驿。祖令上船五祖把橹自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。祖云。合是吾渡汝。

五祖把六祖送到九江浔阳驿的地方。“驿”即古来传达书信的站。五祖吩咐说：“你快上船！”就拿起摆船的橹使船开行。惠能说：“师父！请您坐着，应该由我来摇橹。”五祖说：“应该我来渡你才对。”