心理障碍从自我中心开始

　　能海上师说：
　　“戒是般若的事相，是般若的方便
　　定是般若的资粮
　　菩提涅槃即般若”

般若汉译智慧，含义深广

　　能海上师在讲律海十门前的开示中说“菩提涅槃即是般若”。菩提也从般若中产生，涅槃也从般若中产生。没有般若就没有成就。般若翻译成智慧，六度中第六度，也称智慧度。但有的法师仍然照原话音译，比如般若波罗密，这不是汉语，为什么这么做呢？因为“智慧”还不能够表达般若所有的含义，般若是佛门专有的一种智慧。般若中有广般若，虽然广般若是运用世俗的语言文字，是世俗谛，但目的是阐明深般若。 深般若也就是胜义谛，很深，很彻底、究竟，是真谛。

通过广般若，成就深般若

　　有人喜欢学高，谈高，结果出了弊端，看不起文字般若。能海上师当年说过：“没有文字般若，什么也没有。”你不通过闻思修，你懂什么呀？讲经说法，全是文字般若，你自己头脑里的思考、思维活动，也是文字般若。所以不通过广般若，你怎么去证深般若呢？真正成就是深般若，广般若只能使你在理论上成就，要亲证，才算真正成就。

成佛的因就是众生

　　菩提就是成佛的意思。要证阿耨多罗三藐三菩提叫无上正等正觉，必须很长时期，广度众生，累积大乘功德。不度众生的人没有菩提成就的果。所以成佛的因，就是众生，成佛的父母，也是众生。众生就是成佛的一个基础。修菩萨法怎么修？在众生里修，面对众生修，这一点，你们都懂了吧。象根师你听得懂吗？我对你充满希望，因为你灵活度比较高。

先记住名词，听多了就会懂

　　假如佛学的专门名词实在听不懂不要急，你就先把这个名词旁边放一放，慢慢听多了，就会懂了。我54年上五台山清凉桥，能海上师看见我们这么年轻，初进佛门，他就安慰我们，那个时候五台山没有电灯。他指灯笼打比喻：“你不懂灯笼什么做的，没关系，你只要记住，这是‘灯笼’就可以了，慢慢你自会懂的。”

学佛法，先难后易

　　今天没有时间详细给你们讲什么叫成佛，什么叫菩提，什么叫涅槃，你就先记住这几个名词，你听多了就懂了，所以要有耐心。科学上的学问越学到后来越难，佛学的学问越学到后来越简单。科学是先容易后难，佛学是先难后容易。我这两句话也算是安慰你鼓励你，我从前还不是学出来的。

菩提心功德能去掉我执

　　在度众生的过程中，非但能增长你菩提心功德，也是培福，更是对你烦恼是一个磨练。只有在度众生的磨练中，懂得佛法，路子不错，你会磨练掉一切执着。如果你心里有牵挂，我执去不掉，不可能成佛的，也不可能证阿罗汉果的。阿罗汉断尽烦恼，仅仅是保留了习气，可没有一个我。不去掉我，你怎么会干净呢？

心理障碍从自我中心开始

　　以我为中心，这是最坏的事情。当年政治学习，有这么一句话，“资产阶级以我为核心”，我要赚钱，以“我”为核心。佛教讲一切烦恼从我开始，执着于一个我，就会起烦恼，从心理学上来讲，一切病态心理，心理障碍从自我中心开始。所以这个“我”字是最坏最坏的东西。不论世间法出世间法，都懂得这个“我”是不好的。 　 返回页首

没有烦恼就到彼岸

有我必有我所，更难放下

　　有我必有我所。有了我所必然会放不下，放不下就是愚夫。什么都放不下的人，说明他执着心重。讲到这儿，你们可以想通了。连我都要放下，我所还有什么可放不下的呢？

成就是在泥浆里滚出来的

　　修菩萨法的人，就是在众生的泥坑里滚。从前老修行说过：“没有一个舒舒服服成就的，成就的人都是搞得焦头烂额，从泥浆里滚出来的。”尤其是发菩提心修菩萨行。你一发菩提心，种种的麻烦，种种的磨难马上来了，搞得你焦头烂额，看你退心不退心。

修菩萨法要“自苦他安乐”

　　修菩萨法的人，在众生里会经常遭受到摩擦。那么修菩萨行的原则是什么？要记住五个字：“自苦他安乐”。宁愿自己苦，以求众生的安乐。你要达到宁愿自己苦不要众生苦，让众生安乐，那当然你什么都愿意让步，什么都愿意放下，样样都愿意作贡献。这样日子一长，慢慢，就把你的执着心磨光了。

在磨练中可别瘦下去

　　要把我执磨光可也不容易啊。《金刚经》说，释迦牟尼佛证阿耨多罗三藐三菩提，过去世做忍辱仙人时，四肢割掉，他都不动瞋恨心，是这样磨练出来的。胡樱，对不对啊？我看你啊，如果你磨练当中，人瘦下去了，你肯定在起烦恼，否则你怎么会瘦啊？来了以后，哭过没有？（胡樱点点头）哭过了，好，有希望。因为她一根肚肠通到底，老老实实心不谄曲。这没有什么，我从前培养的学生，有的哭得比她厉害，但千万不要瘦下去，在我身边的学生，即使哭，也会胖的。

慧眼从哪里来

　　修空修得不彻底，非但成不了佛，彼岸都到不了。阿罗汉称慧眼。很多年前，我出一个问题，孙行者的慧眼是怎么来的？有人回答说：“是太上老君用火炼出来的。”我说“我培养你这个学生糟糕了，以后你叫大家回家开了煤气灶烧眼睛了，要烧出慧眼来。”整个《西游记》都是比喻，但是意义好得很。你们有的在别的佛学院学了几年了，慧眼从哪里出来？

鼓内空，才出鼓声

　　我再问你们，“呼呼呼”，这个声音从哪里出来？“空”（下答），从空出来。你敲一声磬子，它“当……”，播得很远。这个声音哪里来？你们只知道敲磬敲鼓，却不知道声音从哪里来。好比只知道罗汉，不知道阿罗汉。“ 罗汉在哪里？”“在罗汉堂啊。”进佛门还在佛门外十万八千里。你敲鼓的时候，声音“嘭嘭”，很洪亮。鼓里边有东西吗？空的，所以这种声音是空中成就的。你敲桌子呢？（师击桌三下），声音两样的，是实心，它是空心。那么敲磬呢？“当……”，你听，播得很远，也是空中成就，因为磬子里也是空的啦，还有一个尾声。这是声波啊，你去敲一下大秤的秤砣，实心的，它“嘚”一下就没了。

悟空才能出慧眼

　　孙悟空慧眼从哪里来？说太上老君炼丹的火烧出来的，也不错，那是一个比喻。真正讲到法义，这是什么火？智慧的火。慧眼哪里来？（有人答：也是从空里来）对了，从它的名字里来。它的名字叫悟空，孙就是猴子，悟空是佛教里的法义。你只有悟空了，才能够出慧眼。

没有烦恼就到彼岸

　　不悟空，你是肉眼，最多天眼。天眼是神通，神通了不脱生死。现在人啊，对神通稀奇。只要谁说几句骗人的话，还有一帮子人帮他宣传，一下子吸引了好多人，现在都有这样的风气。好比前两年出了一个叫追星族，一个明星到了，十辆卡车上的人全来看明星了。

　　断尽烦恼才能真正了脱生死。“悟空”，他悟到烦恼性空所以对烦恼不执着，能放下。没有烦恼就到彼岸，没有烦恼就断尽一切苦。一切生死流转，死了又生，生了又死，生的过程中的苦，死了以后的苦，全是烦恼关系。

悟空的境界在深般若里

　　悟空的境界，属于深般若的境界，所以悟空的道理全在深般若里。广般若是利用语言文字，以世人所熟悉的例子打比方，讲道理来说明深般若的境界。因为深般若是讲不出来的。

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莫做“轻毛菩萨”

要在自利的基础上利他

　　你们说，成佛的境界跟阿罗汉的境界，或者说成佛的圆满跟阿罗汉的圆满，区别在哪里？（答：一个为自己，一个为别人）哪有可以不为自己的？饿了三天，没吃准要饿死。佛教是主张自利利他，自利在前面，利他在后面，要在自利基础上，然后才有能力去利他。自利就是了脱生死，利他就是广修菩萨法。如果你自己不走了脱生死的路，不断烦恼，不修声闻乘的出离法，不过是凡夫菩萨，去亲近凡夫众生，如此而已，俗称哄热闹。能海上师说这种菩萨叫“轻毛菩萨”，轻飘飘没有基础，给人一吹，它就飘得更高，要不了多少时候就掉下来。

偷钱给你吃饭的人不叫菩萨

　　佛弟子中两种极端都有，一个只管自己，不管别人；一个去管别人，不管自己，比方说：“你没钱吃饭？尽管放心，我会帮你的，你稍等一会啊。”他外面走一圈回来了，“这是二十块钱，你快去吃饭。”他说：“谢谢你，还要你回家拿钱，不好意思。”“哪里，哪里，我是去偷来的。”（众笑）这个人叫菩萨吗？这个人叫小偷。

只管自己的人，把众生关在门外

　　如今有一句流传很广的话，这是典型的只管自己，不管众生，叫“关起门来修”。“关在门里边是谁？”“我。”“关在门外边是谁？”“是众生。”只管自己不管众生。当然你已经八、九十岁了，身体又差，看样子来日不多了，那么你为了自己做好往生准备，关门修。这么年轻，好像八、九点钟的太阳，关起门来了。这种话，使年青人思想全变了，我已是黄昏太阳也还在发挥余热呢！

不学法，忙朝山，大可不必

　　还有一种，自己不好好修，不听法，不断烦恼，不修禅定，跑来跑去，忙啊！有事情要跟他通话，就是找不到，他忙着什么呢？三天两头领着一批居士，朝峨眉山、普陀山、五台山，据说每个人要收二千块钱，时间都忙光了啦。寺内讲经通知出去了，有些人反映说：“他一会儿又叫居士朝山去，又叫请去弘法的人种菜。”这样都变成菜农了。

要广学多闻，佛法才不会搞错

　　释迦佛的涅槃，叫大乘涅槃，不论是小乘涅槃，大乘涅槃，全出自般若。所以说菩提涅槃就是般若，这句话我讲了这么多，可别嫌我啰嗦，其实有些原话，非常紧缩，说的人有一定的境界，可是听的人却容易搞错。比如“烦恼即菩提”，这句话好懂吗？烦恼跟菩提是相反的东西，怎么叫烦恼就是菩提呢？结果不懂的人就乱用。有说：“你这么样子烦恼不好啊。”他回你一句“烦恼即菩提。”那个人没话说了。或许有人背后在评议我：“傅老师老是叫我们断烦恼，断烦恼，他不懂得烦恼即菩提，烦恼断了，菩提也没了。”那就成了邪见了。所以现在佛弟子的思想紊乱，往往是把一句话，自作聪明地去解说，别人都听了你错误的解说，甚至再在错误的基础上发展，引申出别的错误话来，这样就错上加错了。总之，佛法不是你头脑里想的这样就是这样，也不是看了某些人写的书，以为就是这样，佛法一定要广学多闻，深入经藏才会慢慢地不会搞错，现在下课。

（2001.3.23第三讲完）

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