戒定相合 必能生慧

　　能海上师说：“如世间盖屋，泥水匠是戒，砖瓦是定，定道资粮按戒的方便与规律就盖成屋子。但屋子非屋子（即般若非般若），氢气里找不到水，氧气里也找不到水，把氢气氧气合起来，水就出来了，故戒定相合，必能生慧。”

戒定相合，必能生慧

　　讲到屋子，屋子是假相。往里面看，就是砖头、石头、木头、砖瓦，不要执着实在有屋子。所以说“般若非般若”。又比方，“氢气里找不到水，氧气里也找不到水，把氢气、氧气合起来，水就出来了。”条件具足，定决定出生，条件不具足，定决定不出生。如果你不把氢气、氧气合在一起，水决定不出来，所以说“戒定相合，必能生慧”，戒的条件有了，定的条件有了，戒跟定合在一起，就决定出生智慧。“以戒生定，由定发慧”，就是根据这样一个原理来的。

由正定生无漏慧

　　我们所说的慧，是从佛教的禅定中开发的根本智慧，根本智，无漏慧，必须要以戒而生正定，以正定而开发觉悟的智慧，不依戒得的定不是正定。不是正定，叫邪定。邪定修到后来即使聪明一点，也叫邪慧，不叫正慧。

外道修止不修观

　　外道修定，往往修止不修观，只止妄念，不修观，也不断烦恼，有两种后果：一种因为他不断烦恼，起了烦恼，脑子里越来越兴奋；还有一种，专门止住念头，外道的止是把所有的念头都止住了,结果变了像笨头笨脑的傻瓜那样，为什么人们醒不过来，偏要修下去？因为得定会出功能，所以他们迷掉了。

无想定不能修

　　修无想定的人，生无想天，无想天的境界高，寿命长，其实嘛也特别短，因为他无想，等于在睡着了做梦，梦一做完，一般都是掉在三恶道里，有点福气的生在人间，人间里的这个人是什么模样？就是脑子迟钝得像个白痴，那全是修无想定的关系。（下课）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2001.3.30第四讲完）

　 返回页首

戒有三种戒：
别解脱戒、菩萨戒、密乘戒

情况不同，戒也不同

　　戒有三种戒：别解脱戒，菩萨戒，密乘戒。这儿把别解脱戒放在第一位，虽然菩萨戒里也包括别解脱戒，但是把别解脱戒作为一个独立性这方面来说，是表示别解脱戒的重要性。别解脱戒，又称别别解脱戒，各不相同，非常细致。这是佛的慈悲，佛的方便善巧，众生的生活环境不同，发心也有大小，所以佛就根据情况，你适合受哪种戒，佛就给你制定哪种戒。

居士五戒，可以结婚

　　比丘戒、比丘尼戒，在家居士是没有办法做到的，因为在家居士有家庭负担，必须他去照顾，而且还有男女间的夫妻关系，要养儿育女，所以佛就制定五戒。五戒中的淫戒性质，跟八戒和比丘戒里的性质不同，五戒里的淫戒指的邪淫，不是邪淫是允可的。在家人所以要成家，可以生儿育女，养儿防老。

出家人对男女不能起爱心

　　可是释迦佛对出家人的要求提高了，出家人主要是了生死，所以出家人的淫戒就包括正淫也要断掉。不管是五戒，八戒，比丘、比丘尼戒，都有这样一条淫戒，仅仅因为生活环境不同而有所区别。出家人犯了淫欲，性质就严重了，因为出家人是以淫戒为首，出家人男女不净为最严重，是破戒，出家人犯了淫戒那完全是堕入恶道的因，修行人稍微有点爱心，就不清净了。

了脱生死才是度

　　那么佛怎么去度在家人？佛说五戒保人身，并不是说给你五戒，就算把你度了。你现在一世做人，受五戒，不犯戒，下一世仍然做人，这只能算是防止你下三恶道，把你下三恶道这条路防止一下。什么叫度呢？度是要度到彼岸，要了脱生死才算度。

杀盗淫妄酒不能做

　　五戒也称别别解脱戒，能保你得人身， 解脱三恶道，可是我们现在本来就是人，后世仍然做人。没有增加，也没有减少。所以光持五戒是不够的，持戒只是止住你的恶业，杀盗淫妄酒，造了恶业人身保不住，你想不通，说人身保不住，我现在仍然是人嘛，但是你还没有死啊，做人的福气还没有完啊，死了以后这个人的身体就要坏了，那么下一世什么身体这就难说了，也许是狗身、牛身、马身、饿鬼身、地狱身。

听课乱想，修定昏沉，不算好学生

　　持了戒还要修禅定，还要从智慧中觉悟过来啊，只有断尽烦恼才能够了脱生死。比如说佛学苑有很多规章制度，规章制度不许可的，你不能做。这是保你不闯祸，保证这个佛学苑能够安定团结，可是你天天吃饭睡觉，有啥意思？规章制度的目的是为了使大众能安心学法获取智慧，修学禅定，改造习气，否则你规章制度都遵守得很好，听起课来胡思乱想；修起定来，直打瞌睡，一个月下来无所收获，那么这个规章制度对你有什么利益呢？

没有定力，没有智慧，不顶事

　　戒是相当重要的，中国佛教出现了宗派后，有专门研究戒律的，属于三藏中的律藏，你重视戒很好，可别忘了修禅定啊。你把戒持得很好，是戒律清净，从不做坏事，成为佛门里的好人，可你仍然没有定力，没有智慧啊，没有禅定去开发无漏智慧啊！好比一个学生在学校里每年都是遵守纪律的模范，可是考试功课只有 24分，这个学生仍然不顶事啊。所以持了律仪戒，还要修习定慧。

末法时期，更要以戒为师

　　戒定慧要以律仪戒为基础。好比盖高楼大厦，打地基是非常重要的，非但地基要打得牢，还有材料要具备，设计都要非常扎实，这都是基础啊。可是基础都有了，土地也平整了，三年乃至三十年没有把楼房盖起来，可惜不可惜啊。说没有关系，咱们就做为一个体育场吧，体育场也不能避风雨啊，所以对戒要重视，这是不错的，可是不能只停留在戒上就够了，还要修定慧。

受了戒，不知戒条，忙了个空

　　就拿戒的本身来说，你还要提高，你要修菩萨法，还必须要受菩萨戒，行菩萨道要有规则的，那就是以菩萨戒为规则。有人受完菩萨戒，受到别人的赞叹：“你跑得快，你已经受了菩萨戒了。”其实那个受菩萨戒的人对菩萨戒一懂不懂，那起什么作用呢？我有一年在深圳，晚上深圳的学生来看我，我说你们今天晚上想听什么？同学之间在说，“你受了菩萨戒了，比我们快啊。”就赞叹他，他就说：“就请老师讲讲菩萨戒吧。”我说好。他边听边害怕，说：“哎呀，早知这样，我不该去受菩萨戒的，我全犯光了。”受了菩萨戒的人，往往受人赞叹，红本本里也证明你受了菩萨戒，可是他受个“零”分的菩萨戒，就好比买了一件新衣服，不知道怎么去保藏，也不知道这是什么料子，该怎样洗，该怎么样穿，不知安顿，随手一丢，一拿出来全都发霉了，比脏还要脏，多了一层霉蒸气，这简直给自己开玩笑，忙了一个空了，还要背罪过，还对不起释迦佛。

受了菩萨戒，还要学菩萨法

　　受了菩萨戒，还要学菩萨法，现在人认为懂不懂佛法没关系，只要有个小庙，敲敲法器，人家叫你师父就行了。佛教竟然变成这样了。年轻人有一种求知欲，但经文意义不懂，想懂得多一点，师父想：我老了，年轻人总得让他们懂点佛法，以后居士们有什么问，他也可以回答回答，就同意了。但佛法里到底讲些什么呢？他一听，修行要断烦恼，心里就不高兴了，好比革命革到自己头上来了，就不乐意了，一受批评，还是回小庙吧。

（2001.4.5第五讲未完）

　 返回页首