不杀生是修慈悲心，对人起烦恼、动嗔恨心，就有伤慈悲心
提要：
造恶业都离不开烦恼，烦恼不消灭，总有一天压不住
造恶业都离不开烦恼，有烦恼，即使你不做出行为来，你心里的烦恼也是恶业，这叫意业。往往一个人心里的烦恼，如果没有力量消除它的话，总有一天压不住。
能受戒、持戒，就有一种力量：犯戒的事决定不做
那么戒的力量，譬如我们居士受了五戒，你自己愿意受戒、愿意持戒，你就会得到一种力量，不做杀、不做盗、不做邪淫、不做妄语、不做饮酒，你既然决定不做，那么你也不起这种念头，也不会因这种念头而增长烦恼，也不会没做就很难受，因为你已经决定不做了嘛。
今世培养起来的持戒习气，等流到后世，仍然会起止恶的作用
今世是如此，后世呢？你在今世培养起来的好的习气，比如不杀的习气，看见受苦众生，你非常慈悲、心肠软，那么你下一世也会这样。其他的戒也是如此，你这一世养成不偷的习惯，到下世你也没有这种念头去偷去抢。即使下一世有环境的引诱，但是你不杀不偷不盗的种子今世已经种下去了，这种种子下一世就会发生作用。即使你受环境的引诱，偶然因无知去干了一件坏事，你很快就会警觉，很快就会后悔，很快会觉得自己不对啊，下一次就不大敢做了，喏！这就是一个人的素质。我们修行就是修一个素质，把过去不好的习气改掉，好的习气培养起来。佛教培养的方法，就是以戒定慧来培养自己。
解脱戒能使现世身口意三方面
从烦恼造业中得到解脱
“由律仪戒进入定共道共二戒，能令诸漏根本灭尽，得无上涅槃，永不漏落三界，除发愿度生。”能海上师说：“谓由保解脱戒，现身三业有漏解脱。”解脱戒又称“保解脱戒”。“现身三业”就是今生的身口意，“有漏”，就是有烦恼，意思是能够使我们今生的身口意这三个方面从烦恼造业中得到解脱。身是如此，口也是如此，口因为烦恼而造的业表现出来就是口四恶：骗人、骂人、挑拨离间，讲无聊的话、哄人的话，意的方面无非是贪瞋痴。
不杀生戒，除了不杀害生命，还要做到不恼害众生
五戒还应该要学得广一点深一点，不能光停留在几个字上，“杀盗淫妄酒”，还应该要深入、要提高。拿杀戒来说，不仅仅不能杀生，而且不能够扰乱人家，叫作“不恼害众生”，“害”就是害了命，“恼”就是扰乱人家。这么一想，这个戒的范围就广了。不能够害人家命，也不能够伤害人家身体，那就包括不打人，打人就把人家打伤了，也是伤害。再想一想，杀人打人，使人家不安，那么你去扰乱人家，恼人家，把人家恼得很苦，也不对啊，也使人家受苦啊。
不杀生是修慈悲心，对人起烦恼、动瞋恨心，就有伤慈悲心
况且我们不杀生是修自己的慈悲心，你这样老是对人起烦恼，你的慈悲心也没有啊。这么一说，真正把戒学好、持好，理解得透，就包括要断你的烦恼。即使你有修养，你不扰乱人家，可你动了瞋恨心、厌恶心、气恼心，你也有不对啊，你起瞋恨心了，就有伤慈悲心。
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