提要：
　·持戒的出家人，身有威仪；口说柔和语；心具足智慧
　·戒能调练三业，制伏过非
　·戒有止作两个方面，都能做到起大作用
　·佛所说戒能灭身口之恶
　·过去的恶要忏悔，现在的恶要停止，未来的恶要不出生

持戒的出家人，身有威仪；口说柔和语；心具足智慧

“亦治众生恶也”，也能够治众生的恶。因为一持戒，出家人的形象就好，身有威仪；口说柔和语；心具足智慧，以这样的形象就能治众生恶。因为美好的形象众生都会喜欢，会学习，会接受影响。如果这个众生跟你有缘，你可以教育他往修行路上走，因为你自身做了榜样，众生就很听话，很容易度过来。你这样引导众生皈依，持五戒，出家受具足戒，那么就能治众生恶。所以出家人是先走一步，后面的人就会跟上来。

戒能调练三业，制伏过非

“调伏，谓练三业，制伏过非，调练通于止作”。过就是过患，非就是不对。戒能够锻炼我们身口意三业，粗犷锻炼成细柔，贡高锻炼成谦虚。尤其具足戒，条文那么多，这样锻炼下来肯定是越炼越细。只有细细地以戒律关怀自己，关怀众生，才能够制伏过非。所以戒能够调练三业，这个调练“通于止作”。

戒有止作两个方面，都能做到起大作用

戒有两个方面，一面是止，一面是作。从广义上讲，两面都要做到，比如不两舌戒一面不能说两舌离间的话，是“止”，一面要多说团结的话，叫“作”。不偷盗也是如此，不偷不盗，同时还要广行布施供养。要止住十恶业，同时也要修习十善业，两面都能互相因果，互相促进，双管齐下，才能够起更大的作用。你能懂得布施供养，当然你也不会去偷人家东西；你不偷人家东西，慢慢你就会心量放大，贪欲自然地少下去，就容易做到布施供养，愿意帮助别人。

有一种病态的偷。据说从前某个银行经常被偷，后来破案了，是总经理的太太偷的。你说滑稽不滑稽，她的钱是多得用不光，可她就是喜欢偷，偷来了把钱往路上乱丢。这种情况心理学家认为是病态。我们说起来叫做习气，虽不为供自己享受偷，但也要背因果的。真正造恶业的偷，那就更坏了，因为他不仅仅是习气，他完全是由于恶心而造恶。

“灭，谓佛所说戒能灭身口之恶。”戒律就是灭恶的。灭有三义：1、灭业非。（论云，灭恶故名曰毗尼）2、灭烦恼。（律云，世尊谓调伏贪嗔痴，令尽故，制增上戒学）3、得果。（戒经云，“戒净有智慧，便得第一道”）。

佛所说戒能灭身口之恶

灭有三个意义：一、灭业非。“论云，灭恶，故名曰毗尼”，毗尼的意思就是灭恶。要灭掉自己不应该造的业，业非就是造的业是不对的，当然指的是恶业了。这些内容戒律里全有细致的说明。第二个意义：灭烦恼。“律云”律藏里有说，“世尊谓调伏贪嗔痴，令尽故”。佛说为了使贪瞋痴完全调伏灭尽，“制增上戒学”，所以制定戒律。为什么称增上戒学？灭掉恶增上，灭的功德增上，善法增上。灭还有第三个意义：得果。戒经上说，“戒净有智慧，便得第一道”。你明白了持戒清净和有智慧能够使你得到第一道，也就明白了以戒为师的重要意义。第一最重要，也包含着是第二第三这些含义的基础。一切修行都要在戒律的基础上增长功德，哪怕戒律有开许，你也要按照你的实际情况，根据你受持的戒律来开许。你持的律仪戒，有律仪戒的开许方法，你持的菩萨戒，根据菩萨戒的条文开许，你持的密乘戒，根据密乘戒的条文开许，而不能够自说自话乱开。

毗尼有五义：一、忏悔，二、随顺，三、灭（众中诤论），四、断（烦恼），五、能舍（恶见）。

过去的恶要忏悔，现在的恶要停止，未来的恶要不出生

毗尼有五种意义，第一忏悔，第二随顺，第三灭，第四断，第五能舍。就是说把戒律行持起来，这五种意义都有，同时必须要具足这五种意义你持戒才起作用。第一要忏悔，过去的恶要忏悔，现在的恶马上要停止，未来的恶不让它出生。如果没有对过去的恶忏悔，你觉悟不高，今后还会随随便便去做。忏悔不等于唸唸忏悔文就算忏悔过了，要讲究实际，实际是什么？在佛菩萨或者师父面前认个错，今后改过不再做。

提要：
　·随顺善法能获种种功德，随顺恶法就被烦恼倒转
　·持戒的人不要在口头上常作无义的争论
　·持戒的人要能断烦恼，能舍恶见，更不能做恶见的保皇派

随顺善法能获种种功德，随顺恶法就被烦恼倒转

随顺，随顺能够获得种种功德，随喜功德也从随顺来，和合功德也从随顺来。现在众生只要别人随顺自己，不肯去随顺别人，这是没有放下我执的表现。应该是自己去随顺别人，在丛林里，在团体里自己要随顺大众。要随顺善法，不随顺恶法，如果是恶法，哪怕很小的一点点，也不能随顺，要坚持原则。

比如社会上人请出家人吸烟，出家人可不能随顺他，也吸起烟来了。佛教是最讲究原则的，讲究原则才有正知正见，原则一放松，邪知邪见泛滥，你说你的道理，他说他的道理，各人各有一套，那不是乱套了？所以只能随顺善法，不能随顺恶法。又比如说，上课时一个人怄气出去了，一个同学好心陪着劝劝他，第二个同学也跟出去安慰他，第三个第四个也跟出去，课堂还像什么样子？安慰是希望他快快觉悟，把他转过来到课堂里来上课，并不是跟着他倒转。恒顺众生是为了度众生，可不是为了让他称心如意，把你度过去跟他一起烦恼，那岂不是大错特错了？随顺感情，不讲原则就形成了小团体，一帮一帮就是这么形成的。

持戒的人不要在口头上常作无义的争论

第三个灭，灭掉大众中的争论，这个争是口头上的争论。众生有个习气，不服气，只要你一句来，我必有一句去，谁也不肯先停。即使先停了，还要说几句留个尾巴的话，“好了，好了，我不跟你多说了。”“好了，好了，别多说了。”那么你就不要再说了，他还要说，“好了，好了，就算我错了。”经常听到这样的话。即使嘴巴停下来了，心里边的气可没有消掉。

持戒的人要能断烦恼，能舍恶见，更不能做恶见的保皇派

第四个断，断烦恼。

第五个能舍。恶见最难舍掉。人有了恶见就容易做恶见的保皇派。人最难放下的就是自己的知见，如果这个知见不恰当，就成了恶见。今天下课。（2001、6、29第八讲完）