佛以法为身，因此缘起论为佛法身

提要：
　·事物天天在变，最后全都不见了，包括我小时塑的泥菩萨
　·什么都不属于自己，又何必如此执着
　·缘变了，你保留的爱心就够你苦的了
　·戒是纠正你的自由散漫，当你改变了自己，戒与你也就无关了
　·佛以法为身，因此“缘起论”为佛法身

事物天天在变，
最后全都不见了，包括我小时塑的泥菩萨

我84年到内蒙古呼和浩特，有个老年人跟我说：“老师，你这只手表丢在马路上都没人捡的，你何不换一只呢？”这表是58年买的，面上都看不清了，玻璃像破掉一样，有纹路了，可是我不想丢掉，为什么？跟了我那么多年了，有感情啊。可是现在这只表没了，有一天发现被扒手扒走了，因为我放在口袋里，他以为是好表，扒走了。小时候属于我的家当，现在哪一样留下来？包括我自己塑的泥菩萨，包括从前香烟盒子里送的图片，叫香烟片子，包括我小时候跟人家玩的弹子，包括我抽屉里留的一根干瘪的甘蔗根，现在还在吗？连我的头发都不在了。留不住啊！青春哪能留得住呢？鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老。死的死，分别的分别，冤家害你，亲家爱护你，最后全都不见了，天天都在变，你要它不变是不可能的。

什么都不属于自己，又何必如此执着

什么都不属于自己，何必如此执著？哪一样东西是属于你的？童年时代相亲相爱的兄弟姐妹，哥哥照顾你，姐姐妹妹关心你，如今才明白，哥哥不属于我，他属于嫂嫂；姐姐属于姐夫；妹妹属于妹夫；老婆呢，属于她自己，她要怎么干就得让她怎么干，你一点办法也没有。你的牛也不属于你的，牛发起脾气来，你绳子拼命往这边拉，它偏要往那边走，不听你的。

缘变了，你保留的爱心就够你苦的了

所以要从这里觉悟。缘总要分散的，不要起爱心，缘分散了变化了，你还保留这个爱心就够你苦的了！也不要起恨心，冤家有一天会变亲家，当烦恼消除以后，大家又变好朋友、好同学了，早知今天，何必昨天起烦恼呢？不要执著，烦恼也是由缘而生，内心的种子发动，加上外面出现不如意的境，你就起烦恼了，烦恼也是性空。成佛要绝对平等，去掉了贪心瞋心，住在平等的舍心里，你才能成佛，这是很重要的一个修法。人生犹如演戏，演完了他就不是台上的角色了，还执著它干什么呢？

　戒是纠正你的自由散漫，
当你改变了自己，戒与你也就无关了

再说下去，连你所学的佛法，也不要执著，当有一天你完全成就了，这个佛法也要放下。譬如佛法里有戒定慧，戒，我们今天完全需要，要用它来纠正我们的自由散漫，人要组织起来才能完成伟大的事业。可是当我们所有的戒都非常熟练了，再也不会犯戒了，变成自动化了，根本不需要意识去控制了，那个时候我们所得到的戒也要放下。大迦叶尊者，当时就不受戒，释迦佛说可以的，因为他从不犯戒，那还要受什么戒呀？如果你已经是一个从不犯戒的人，你还要把戒抓住干嘛？一个人假如从不偷钱，何必从早到晚一直念“我不要偷钱！”一个人病好了，还需要天天提醒自己“我别忘了吃药”？所以懂得缘起论，你就是一个修行人，知道怎么样去培养好的缘，出生好的果；知道一切不好的东西，你怎么样去改变它的条件，使这个不好的东西不起作用，哪怕你能够抽掉一个条件，你也会得到改变。这个道理“是大沙门说”，大沙门就是佛。

第二种翻译，“因缘尽故灭”，刚才已经讲过了。“我作如是说”，这个“我”也是指的释迦佛。

佛以法为身，因此“缘起论”为佛法身

“此偈义为佛法身，若解其义名为见佛”。这个偈子的意义就是佛的法身。佛有三个身体，法身报身化身，首先要成就法身。佛真正的身体并不是皮肉身体，而是以法为身，因为法能使人觉悟，觉悟了才能成佛，所以真正的佛就是法。供在大殿里的是释迦佛的太子身，释迦牟尼在王宫里从母胎降生，有这样一个身体，那个时候他还没有成佛呢，所以不能把这个身体看成是佛的身体。这是一个皮肉的身体，四大所成，刹那变化，有生老病死。连已经成如来的释迦佛的皮肉身体也免不了老病死，所以太子成了佛以后，到后来就老了，成了一个老比丘。佛快要涅槃前，背很疼啊，最后涅槃了，也就是说物质的身体已经停止了活动。一停止活动，物质的身体不可能长期存在，即使你不烧掉它，它自己也要消失的。不懂佛法的人，他说释迦牟尼死了，也可以这么说，因为这个皮肉身体有生老病死。懂佛法的人就说，这不叫死而是涅槃。释迦牟尼佛并没有死，死的是他皮肉的身体啊！佛的法身怎么会死？法并不是皮肉，没有任何四大的物质，怎么会有变化呢？怎么会消灭呢？怎么会分散呢？有物质就要变化，就要消灭就要分散。宇宙的真理绝不可能消灭，一万年前你敲桌子，一敲就有响声，这叫作反应。一万年以后你敲桌子，仍然有响声，这是永恒存在的。一切法最根本的道理就是“诸法从缘起”。