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提要：
·戒很重要，每戒皆具十义，今人称为小乘，实可悲也
·心有大小，发大心者称为大乘
·不要基本乘的法，大乘法又抓不起来，这就形成了佛弟子的素质越来越低
·善知识为了扭转这个风气，讲经说法，希望佛弟子能发起弘法利生的菩提心来
·为了正法久住要顶天立地，为了广度众生，要四海为家
戒很重要，每戒皆具十义，
今人称为小乘，实可悲也
能海上师在讲《律海十门》时说“二百五十戒，每戒皆具十义，从摄取于僧乃至正法久住，由此可见制戒之重要。今人称为小乘，实可悲也”。现在的人说律仪戒是小乘，菩萨戒才是大乘，这是不恰当的，这会使得人家不重视律仪戒，那样修行就没基础了。
心有大小，发大心者称为大乘
所谓小乘是指专为自己了生死而修行的人，他发心不够大，所以叫小乘，可是他修的法并不小。应该说清楚：出离生死的法是根本法。释迦佛在鹿野苑一开始就说四谛法，以后的法都是从四谛法开出来的，所以四谛法是个根子。譬如一粒种子虽然小，种子里的能量可不小，它长出来可以开花结果。假如这颗种子里的能量败坏了，那就长不出花，结不出果了。所以我们在修四谛法的基础上要发大乘心修菩萨道，这样能够一直修到成佛。佛也称自己是“大阿罗汉”，阿罗汉前加一个“大”，就表示发大心，大阿罗汉跟佛、跟菩萨都是发的大心。
不要基本乘的法，大乘法又抓不起来，
这就形成了佛弟子的素质越来越低
可是这种轻视出离法的现象，在中国广大地区不知存在了多少年，形成了中国的佛教排除小乘，也就是不要基本乘的法，大乘法又抓不起来的局面。中国历史上真正为了佛教、为了度众生而发心出家的，可能不多吧，更多的是由于种种违缘进的佛门。一种是受了刺激，一种是环境变化了，还有一种是生活所逼，有一些是犯了罪出的家，因为古时候有条法律，不管你犯了什么罪，你只要肯出家，就没事了。这样的发心都离谱了，这就导致佛弟子的素质越来越低，发心也越来越片面。以前很多出家人，出家时都是茫茫然。
善知识为了扭转这个风气，讲经说法，
希望佛弟子能发起弘法利生的菩提心来
许多善知识了解到这个情况，就想办法弥补，天天给他们讲法，让他们懂得佛法、纠正发心，好比先天不足后天补上，这样还有希望。
我年轻时，善知识还是很多的，上海有圆瑛法师、应慈法师、雪相法师，女的有本空法师，我们法流有能海上师、清定上师，都极力想扭转这个风气，想让这种糊里糊涂出家的人醒一醒，让他们发起弘法利生的菩提心来。如果出家后肯好好地学法，端正自己心态，将来还是可以成为佛门的龙象。
为了正法久住要顶天立地，
为了广度众生，要四海为家
这种情况不光是中国有，前个时期看到一本外国和尚画的画册，画挺好，诗也写得不错，可是整个画面处于悲调，小和尚跑到房屋顶上，看月亮也掉眼泪，因为他想妈妈了。却领会不到为佛法、为众生而出家修行的大雄大力的精神。
所以佛教文化不要掉在世俗的感情里。男孩子不可胸无壮志蹉跎岁月，男孩子豪放，为度众生四海为家、顶天立地。女孩子要在宏扬佛法中做个女中丈夫、巾帼英雄，这样佛教才有希望。软绵绵带着眼泪过日子，还有什么出息？我们今天提高佛弟子的觉悟和素质，目的就是为了正法久住，事在人为嘛！正法也是人去消灭的，正法也是人去弘扬的。 |
