我们很迷茫，需要有明智

我先来为大家简单地介绍一下律海十门，律海十门即别解脱戒纲要，亦名戒海一滴，又名定慧津梁。

七众别解脱戒

别解脱戒共有七种，也叫七众别解脱戒，也就是七众弟子所应受的戒，比丘受二百五十条戒，比丘尼受三百四十八条戒，式叉摩那尼六法（又名正学女戒），沙弥、沙弥尼十戒，优婆塞（即男居士）、优婆夷（即女居士）五戒，这些戒总称别解脱戒。

律海十门是别解脱戒的纲要

律海十门是别解脱戒的纲要，所以我们要守好别解脱戒的话，首先来学一学它的纲要。律海十门亦名戒海一滴，可见佛法的内容是非常广博渊深的，就像大海一样，佛法里面有经、律、论三藏。要精通三藏的出家人才叫三藏法师，三藏法师是非常了不起的，在我国的唐朝就出了一位全世界都崇敬的三藏法师—玄奘法师，他所写的论在印度的那烂陀寺中悬挂了三个月的时间，竟无人能改一个字。因此我们每位同学都要发心，发心要向玄奘法师学习做一个有学识的佛弟子。再回过来说，律海十门仅仅只是戒海中的一滴，就好比大海中的一滴水一样。

是到彼岸的桥梁

又名定慧津梁，什么叫做津梁呢？津即是渡口，梁即桥之意，皆为渡河不可缺者，用之以比喻道谛。戒定慧基本三学是每一位佛弟子都要走的一条共同道，不管你是哪宗哪派都要走这一条道路，都要以戒生定，由定发慧，这里指的学戒是修定发慧的基础，也是将来成就不可缺少的必然途径，所以想要修行有所成就，必先守好戒律，戒律是僧人的标志，在《遗教经》中，佛说：“以戒为师。”可见戒律对于一个修行者来说是多么重要。

大海有净化作用

律海十门的门即是戒之方便，戒律的海洋中浩瀚无涯，律海十门为学法者打开了方便之门，让你能很快掌握戒律的纲要，更为你将来受戒、学戒、守戒作好准备。那么为什么用海来做比喻呢？大海不光广博渊深，而且大海有净化作用。大家都能学戒守戒，就能够净化我们的言行，能够止恶修善，能成就一个清净的僧团。

进入律海共有十门

律海十门共有十个门。制戒缘起十义门第一、高洁大行因相门第二、别解脱戒略相门第三、八戒近住分别门第四、五戒近事分别门第五、四根本修心要门第六、观择功德过失门第七、十二杜多胜行门第八、沙门十七庄严门第九、明智觉观存念门第十。

希望大家运用于生活

现在我们开始讲律海十门中最后一个门—明智觉观存念门，这一次讲是根据我老师的讲义再加上自己的体会来给大家讲，希望大家能得到实际的利益，那就是能运用于生活。

我们很迷茫，需要有明智

我们从题目开始讲“明智觉观存念门”，明就是明白，在我们还没有接受佛陀教育的时候，我们头脑中都是世间上的一些观念，有很多事情我们都不明白，而且还经常干出一点愚痴颠倒的事情来，心中的困惑难以摆脱，烦恼总是缠绕着我们，在这种时候你无从去想，也没有人跟你讲，你怎么能够明白呢？一切的来龙去脉，一切的因果关系，我们都不明白，也就是很迷茫。

环境影响多么重要

在人的一生中，环境影响是至关重要的，古时候孟子的母亲为了孟子而搬了三次家，目的是为孟子创造一个良好的读书环境，这是孟子后来成为著名思想家的一个很重要的因素，可见环境影响是多么重要啊，甚至什么样的环境就产生什么样的人。譬如一个家庭的人，一走出来就知道他们是一家人，人的气质，衣着品味，生活习惯，言行举止等都很相似，这就是长期生活在一起互相影响的结果。 返回页首

保持修行的习惯，就是将来成就的因

就像当年佛陀和弟子们一起的生活那样

拿我来说，我为什么会学习佛法，就是我遇到了一个好老师和一个很好的学法环境。以前我总以为佛法是迷信，听了傅老师的讲法以后，才发现佛法是那么深奥，又是那么现实，佛法就像一个智慧的宝库，你想要知道的里面都有，真是取之不尽用之不竭。更吸引我的是在老师周围有着一群可爱的学生，学生们中间非常地和合团结，互敬互爱，而且经常在一起诵经、禅定和讨论法义，这样的生活非常令我向往，就像我在书上读到过当年佛陀和弟子们在一起的生活那样，我对自己说：“我要过那样的生活。”于是我就到了傅老师的身边，就如同你们现在来到佛学苑读书一样，老师们能在思想上启发你，生活上照顾你，行为上纠正你，同学们又能互相关心，互相帮助，在这样的环境里，对你将来的成就是最有利的。

冷漠孤独的环境心理会很不健康

如果一个人在很冷漠孤独的环境里生活，那么他心理上将会很不健康，就会形成坏脾气或者孤僻的性格。因此通过环境的影响就会养成一种习气，即习惯势力，而这种习惯势力再加上本身的贪瞋痴的种子，外在环境的变化，我们就会造业，造业造得厉害就会产生一种力量，这就是业力。傅老师在讲义中讲到：“这种业力有好的有坏的，好的呢称为善业，坏的称为恶业。”

百依百顺是你将来受苦的因

比如在家里的时候非常任性，只要一哭，父母亲就百依百顺，特别是现在的独生子女，在家里就像小皇帝一样，他想得到什么大人就必须满足他的要求，长期以来就形成了任性的习惯，这种家庭环境的影响，他就形成这样的一个观念：我要得到的，谁都要满足我，我要的就要不择手段地去得到。那么到了工作单位或者一个团体里面你再保持这种习惯，没有人再会理你了，你就会感受到痛苦，而且你这种任性的习惯也会伤害到你周围的人，严重一点的话会使你走上犯罪的道路，这样你的恶业就形成了，这就是你将来受苦的因。

这里的安乐，会使你对世俗不习惯了

再比如说，在修行的环境里我们每天都禅定、念经、听法，每天按部就班地生活，如果你有一天不念经、不听法的话，这一天你会从早到晚都不舒服，如果你再回到世俗上，就会很不习惯。

在公园拍照，他们高兴，我感到无聊

记得有一次我回家探亲，回去了之后呢我想召集以前的同学聊一聊，很久没有和他们谈了，也不知道他们近况如何。咱们就约好了到公园里去拍照，大家都挺高兴的，可是我却觉得挺无聊的，老师的话在脑子里跳了出来：照相都是无聊的人干的，把自己的凡夫相拍出来，有什么意义呢？的确没有什么意义，我觉得有一点浪费时间。

谈男女相好，新款服装，我实在不要听了

回来以后他们就在我家吃了饭，吃完饭我们就谈开了，我本来想讲一讲我最近的修行体会，也让他们了解一点佛教。可是他们感兴趣的是，以前的某某男同学跟某某女同学关系还是很好，也许他们要结婚了；最近服装店里出了一些新款的服装，特别适合你，咱们什么时候去看一下，我傻乎乎地坐在旁边根本就插不上嘴（众笑），那么我刚想要跟他们谈我的修行体会，他们又打断了（众笑），又开始谈某某同学跟某某同学好……，我实在听得不要听了啦（众笑），唉！没有共同语言，不习惯了。

保持修行的习惯，就是将来成就的因

对世俗的一切都不感兴趣了，因为你已经养成了修行的习惯。在你的心中充满佛法的觉悟，听法后的欢喜，在生理上通过修习禅定，非常的滋润舒适，再也不贪恋世间的享受。记得在苏州有一位同学说我以前最喜欢聊天，可是现在我觉得他们讲的都是废话，我更喜欢听法、思维、讨论。保持一种修行的习惯，这就是将来你在修行上成就的因。

（注： 2001.9.21第一讲未完，根据闻修讲稿编，小标题为编者所加）

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