烦恼与菩提虽是一体，可烦恼是动相，
菩提是不动的，有烦恼就有生死流转
提要：
·“存念”，就是心里存的念头。不修行的人，存的无非是名利的念头
·烦恼与菩提虽是一体，可烦恼是动相，菩提是不动的，有烦恼就有生死流转
·有生死流转是对凡夫说的，对圣人来说一切都是没有
·当相对成为绝对的时候，就什么也讲不出来了，所谓“有是假有，空是真空”
·你以为念头是真正的有，你就见不到你的本来面目
“存念”，就是心里存的念头。
不修行的人，存的无非是名利的念头
今天早晨我们讲了“明智觉观”，现在我们讲“存念”。“存念”，就是你心里存的是什么念头。不修行的人，他心里存的无非是名利享受的念头，所以他的心始终是动的。佛经上说世间上有八种风，这八种风一吹，心就动了。八种风无非是名利的风，所以心里起了名利的念头，这个人修行是修不好的，他不可能定下去。
烦恼与菩提虽是一体，可烦恼是动相，
菩提是不动的，有烦恼就有生死流转
名利是一种风，风一吹，水面就会起波。虽然波跟水是一体，不过从相上来看，水是静相，波是动相。虽然烦恼跟菩提是一体的，不过烦恼是动相，菩提是不动的。在凡夫地位，你见到的是动相，而见不到不动相。流转生死就是动相。其实每个众生都有佛性，佛性并没有流转，可是有了烦恼就有生死流转。所以说性空不离缘起，缘起不离性空。
有生死流转是对凡夫说的，
对圣人来说一切都是没有
到底有没有流转？对凡夫来说有流转，对圣人来说没有流转，要用辩证的眼光来看。苦乐也是如此，对圣人来说此岸的快乐是苦，彼岸的快乐是乐，是常乐我净。对凡夫来说一切都是有，对圣人来说一切都是没有，一切都静止的时候，还有什么呢？一切都像虚空那样遍布、圆满，再也分别不出来的时候，一切的有仅仅是一个假名。可是对凡夫来说，如果不说有，他无法理解。
所以这种辩证法的道理我们要懂，虽然佛性不动，名利心还是在动；虽然水是静止的，可是被风一吹，波还是在起来。虽然佛性没有流转，但是烦恼有流转，众生贪享乐，被八风一吹，就起了波。
当相对成为绝对的时候，就什么也
讲不出来了，所谓“有是假有，空是真空”
有快乐就有痛苦，有痛苦就有快乐，当没有痛苦的时候，哪儿还再有快乐？当相对成为绝对的时候，你什么也讲不出来了，所谓“有是假有，空是真空”。
如果你没有证空，你说这句话，这个有对你来说也不会假的；如果你“有”证空的时候，我看你还没有空。所以对一切语言文字，我们应该要“愿解如来真实义”。
你以为念头是真正的有，
你就见不到你的本来面目
心里的动态就像波那样，波出生于水，因为风的缘故而出生。如果你以为波是真正的水，你就见不到水的本来面目，因为波是动的。如果我们被外界环境的风吹动了，心里起了念头，你以为这些念头是真正的有，你就见不到你的本来面目。哪怕你说得再轻巧：“波就是水，水就是波”，可是对凡夫来说，水仍然是水，波仍然是波。
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