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提要：
·既要认识什么是清净，也要认识什么是不清净
·在消除自己烦恼的时候，要多看别人的功德；做老师教育众生，要多看众生
的过失
·不是“只看好样子，不看坏样子”，应该是“只学好样子，不学坏样子”
·要做到学好不学坏，不光要从道理上明白好坏，还要经过形象化的教育
·我们要随时随刻看自己的心，好心坏心都要观
·把全面的佛法讲成片面，也有罪过
既要认识什么是清净，也要认识什么是不清净
我们只能教育众生不要吃有毒的东西，我们不能说你不吃东西最好。一个修行人经常偏在一端，那怎么能平衡呢？如果要平衡的话，必须两面都要有认识。好比两个小孩子玩跷跷板，两个孩子坐上去，一端马上翘起来，你就知道翘得高的那面的孩子体重太轻，另一面的孩子体重太重。有了认识了，调整一下，把体重重的孩子换一个轻的，就平衡了，平衡了才能玩。所以我们既要认识什么是清净，也要认识什么是不清净，两个都要认识。
佛法是辩证法，凡事要一分为二。世间上哪有光是清净而没有肮脏的人？哪有光肮脏而没有清净的人？人都有优缺点，看一个人，你老是从优点方面看，你会认为他一点缺点也没有，你老是从缺点方面看，你会认为这个人一点优点也没有，其实不是没有，是你不看。
在消除自己烦恼的时候，要多看别人的功德；
做老师教育众生，要多看众生的过失
我们在消除自己烦恼的时候，应该多看别人的功德；做老师要教育众生，就要多看众生的过失，否则怎么教育众生呢？一个学生来问老师，“老师，你给我指指缺点吧。”老师说：“我指不出来。”“难道我一点缺点也没有？”“我不知道。我只看你优点，不看你缺点。”不给他指出缺点，他咋改正缺点啦？所以不懂得辩证法，最好不要讲法，乃至不要开口，一开口就错。
不是“只看好样子，不看坏样子”，
应该是“只学好样子，不学坏样子”
有人说“只看好样子，不看坏样子”，一个警察，眼睛光是看人家在做好事，小偷在偷东西他不看，这个警察有什么用呢？所以说要看好样子，也要看坏样子，你不看，怎么能认识？你没有认识，就要受骗上当。你没有认识，连众生的烦恼都不知道，怎么去帮助众生断烦恼？应该是“只学好样子，不学坏样子”，看要看，学不要学。
要做到学好不学坏，不光要从道理上
明白好坏，还要经过形象化的教育
怎么才能做到学好不学坏？首先必须要明白什么是好，什么是坏。道理上明白还远远不够，还要经过形象化的教育。众生在表现坏的时候，就是给你形象化的教育：喏，这就是坏，你不要学。
我们要随时随刻看自己的心，好心坏心都要观
所以我们必须随时随刻看自己的心，这就叫观心。《菩提道次第》里四念处的观心无常，也就是心念处，我们已经讲到要观二十二种心。二十二种心，一共十一对，是十一种好的心，十一种坏的心。整个佛法都是对法，都是一对一的。佛可没有讲过，你只要观十一种好的心，另外十一种坏的心不要观。两方面都要观，既要观无贪心，也要观有贪心；既要观有瞋心，也要观无瞋心；既要观有痴心，也要观无痴心；观了大心，还要观小心。修行人搞片面，离开了佛的教导，休想成就两足尊。佛称“两足尊”，从来没一尊佛称为“独脚尊”。
把全面的佛法讲成片面，也有罪过
十年动乱以后，庙门开放了，有人鼓足勇气：“我从前没机会去看看，现在门开了，我去看看佛到底什么样子。”一看，佛只有一条腿，那么他说：“成佛必须一条腿，你看佛不是一条腿？”你错了，那条腿是被打掉了。佛是两足尊呀，谁把佛另外一条腿打掉，谁有罪过。谁把全面的佛法讲成片面，也有罪过，讲佛法讲错，罪过极大。
如果一个人讲观心法门时，不照佛经上的讲，他滔滔不绝：“要观无贪心，不要看有贪心，要观无瞋心，如果你有了瞋恨心，你随它去，别管它。”还有人更奇怪了，说：“如果你是无瞋心，很好；有了瞋心，你不要看，即使看了，你也看成无瞋心。只看一种，不看两种。”那不是混淆、颠倒了吗？
所以观心，我们要观清净的，也要观肮脏的。有贪心就是不清净，无贪心就是清净；我们观了大心，也要观小心，要检查自己有没有小心。大心就是菩提心，小心就是只管自己的心。
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