念无常是为了促进精进修行，
与世间人对死的恐惧不同
提要：
·病人多半是被自己的恐慌吓死的
·损坏身体最厉害的就是情绪
·念无常是为了促进精进修行，与世间人对死的恐惧不同
·贪钱财叫贪心，贪度众生叫菩提心
·凡是给佛教挂上神秘色彩的，全是门外汉
·对神秘的东西感兴趣，犹如小孩刚学会吃饭，还没长大
·天天修无常，对无常就不神秘了，临终时心就定得下去了
病人多半是被自己的恐慌吓死的
还有的人一天到晚在想：我是不是快要死了？那么心里起恐慌了。我看病人十有七八是自己吓自己吓死的，死得真有点冤枉。看见一个亲属来探望他，他眼泪汪汪的，“我看样子要跟你永别了。家里两块表，一块给大女儿，一块给小女儿。”心里已经准备死了。“请你告诉我，死了还有东西吗？到底有没有鬼？我也不想做鬼啊，你叫医生赶快救救我。”一紧张，心怦怦跳，“快叫医生，快叫医生，不行啦！”这样搞下去，不早死才怪呢，全是放不下呀。
损坏身体最厉害的就是情绪
损坏身体、缩短寿命，最厉害的就是情绪，每种病都跟情绪分不开，人死亡的时候从来没有安乐死的，说安乐死那是骗骗人，人死亡都是恐惧、痛苦而死。
念无常是为了促进精进修行，
与世间人对死的恐惧不同
如果你是这个样子，你不改变，你怎么修行？全是对修行的扰乱。那么说，“我们听经的时候，经常听到要念无常，要天天想到自己快要死了，这是不是扰乱呢？”你念无常的时候，有没有像医院里临死的病人那样恐惧？你现在是不是真的快要死了？“没有，这不过是想想呀。”那你今天想了，以后就害怕了，明天就不敢想了，执着了，有没有这种事？“没有。”你为什么要念无常？是不是你怕死？“不是，是为了促进自己精进，认识到生命的短促，不要浪费时间。”所以这是理智的，有区别的。真正去学佛法，一定要一分为二，才能够辨别得清楚，否则一混淆，你就搞乱了。
贪钱财叫贪心，贪度众生叫菩提心
同样的情况，出现两种作用、两种结果，因为出生的结果不同，所以用了两个名词。比如对五欲，希望尽量地得到，用了一个词，叫“贪”。搞菩提心事业，希望越搞越大，像我，整天希望人来得越多越好，而且非常地勤奋，起早摸黑，用种种方法想把人摄引过来，这也是贪心啊。同样是贪心，可是里边有区别。贪钱财是为自己，贪度众生是为别人，因为有这样的区别，所以用了两个名词，贪钱财叫贪心，贪度众生就不叫贪心了，而叫菩提心。
就好比海水是水，河水也是水，有什么区别？它们性质不同。海水是咸的，河水是淡的，所以必须用名字分开来，这叫海水，那叫河水，其实水的本质都是一样的。
凡是给佛教挂上神秘色彩的，全是门外汉
有人总认为修行很神秘，茅山道士修行已经够神秘的了，佛教修行当然超过茅山道士，比茅山道士更神秘，所以外国人称西藏是神秘的世界。这种人都是门外汉。凡是给佛教挂上神秘色彩的，全是门外汉。不了解、不懂得，第一次看到，所以新鲜。如果你懂得，天天会，不新鲜，有什么神秘呀？
对神秘的东西感兴趣，
犹如小孩刚学会吃饭，还没长大
苏州有个学生，有个小孙子，慢慢长大了，自己会拿碗吃饭了，虽然吃得不好，但也会吃了，用不着人喂了，这个学生欢喜得不得了，来告诉我，我也说，“哎哟，你会吃饭啦？”稀奇！以前不会吃，现在会吃饭了，高兴！那么你们为什么不对傅老师会吃饭神秘、欢喜？也来：“傅老师你会吃饭啦？”（众笑）对神秘的东西感兴趣，犹如刚刚会吃饭，吃不像样，还没长大呢。真是少见多怪。（众笑）
天天修无常，对无常就不神秘了，
临终时心就定得下去了
所以不要受干扰，我们天天修无常，对无常就不神秘，如果有人对你说：“你总有一天要死的。”假如是别人，一听到就气，“什么？你盼我早死啊？你肯定我要死啊？”那么你呢？笑笑，“我现在正开始在学习死，天天在学死、观想死，我天天死一次。”无所谓，平平淡淡的，你这样修，心就定下去喽。不稀奇、不紧张，什么也不当一回事情，临终的时候才能心定得下去。临终的时候，知道自己快要死了，时候到了，“胮（膀）胀青淤坏”，快快放光，眼睛一闭，气一断，光放出来了，一下子遍三千大千世界，马上跟十方如来法身光明合成一体，你马上成就，（众笑）再也不流转生死了，慌什么呀慌？
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