时该比丘将扫帚安放在帚室，也走向恒河渡头洗浴。听此沙弥发愿，他想道：“此人经我的促使乃发愿如此。如是，我何事不得成就哩？”他遂发愿说：“愿我于任何转生之处乃至证涅槃会有速起辩才如恒河之汹涌波浪，并有辩才对此人频频发难之一切问题的善作解答。”

他们两人从一佛到另一佛（出世）之际，轮回度日于天与人之间，譬如长老目犍连子帝须曾为我佛世尊所见，他们也为佛所见过，他授记说：“于我般涅槃五百年后，他们将出现于世。凡我所说的微妙法与律，他们将以质问、譬喻使之清晰明白而得分别。”

于他们中沙弥变作印度萨竭那城的国王名弥兰。他博学、多闻、聪明、能干；他忠实地于应作之时举行与过去、未来、现在有关的一切瑜伽典礼；事务。他熟悉种种技艺，诸如：传说、俗谛、数论、瑜伽、正理、胜宗、算学、音乐、医学、四吠陀、古典、历史、天文、幻术、因明、咒术、兵法、韵律学、指算，称为十九项。他是一位难胜难降伏的辩论者，他被称为诸宗开山的始祖。若论膂力、迅速、勇敢、智慧，全印度无人堪与弥兰王相等。他富足而有大财富，大资源；他的武力、辎重是无边际。

尔时弥兰王一日欲出城检阅其无边的武力辎重、四军的排阵行伍。当其军队奉命在城外集合，王喜好并极欲与顺世论^①、吠檀多等人辩论会话。他仰视太阳之后向群臣说道：“今日时候尚早，现在进城，将作何事？是否有博学者、沙门、婆罗门、一僧伽之主、一派之首领、一宗之师，他们被承认为阿罗汉、正等正觉者而能与我谈论，驱逐我的疑惑？”

说此语已，五百臾那人向弥兰王说道：“大王，有六师：富兰那迦叶，末迦利瞿舍梨子，删阇耶毗罗胝子，阿耆多枳舍钦婆罗，巴鸠驮迦旃延，尼乾陀若提子。他们是一僧伽之主、一派之首领、一宗之师。他们是周知闻名的开山始祖，为人众极端尊敬。大王，你可询问他们而驱除疑惑。”

尔时弥兰王在五百臾那人环绕下升登一华丽车乘前往富兰那迦叶所在处。既达其处，他与富兰那迦叶互相问候。既问候已，复退坐一面。既退坐一面，弥兰王问富兰那迦叶如此说：“尊者迦叶，谁是世界的支持者？”

“大王，地是世界的支持者。”

“尊者，若地是世界的支持者，为何去无间地狱的有情越地而去？”

说此语已，迦叶既不能吞下，也不能吐出（此难题），他双肩下垂，沉默，沮丧而坐。

其后，弥兰王向末迦利瞿舍梨如此说道：“尊者瞿舍梨，是否有善业不善业？是否有善不善业之异熟果？”

“大王，无善业及不善业，无善业及不善业的异熟果。大王，那些在此世为刹帝利，往生他世后，仍将再作刹帝利。那些为婆罗门、吠舍、首陀罗、旃陀罗、补羯娑者，往生他世后，仍将再作婆罗门……补羯娑。（若如此）什么是善业及不善业？”

“尊者瞿舍梨，若此世的刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗、旃陀罗、补羯娑，往生他世后仍将再作刹帝利……补羯娑，则善业与不善业实无作用。若如是，尊者瞿舍梨，那些在此世被斩手的人，往生他世后他们也被斩手；那些被斩足的人，再被斩足；那些被割耳、割鼻的人，再被割耳割鼻。”──说此语已，瞿舍梨遂默然。

尔时弥兰王心想：“诚然印度是空虚，诚然印度^②是空虚。竟无任何沙门、婆罗门堪能与我会话而驱逐疑惑。”于是弥兰王向群臣说道：“月明之夜实是美丽，若现时我们往访沙门、婆罗门提出问题，谁能与我会话而驱逐疑惑？”说此语已，群臣住于沉默而视王面。

尔时萨竭那城十二年来缺乏明哲的沙门、婆罗门或居士。当听说某处有明哲的沙门、婆罗门或居士居住，国王即往其处向其提出问题；但他们既然都不能回答国王的问题而令满意，遂奔窜此方、彼方；其有不走向他处者，则全都住于沉默。大多数的比丘皆去到喜马拉雅山。

注释：

①Lokayata-Vitanda，印度哲学宗派。

②Jambudipa，阎浮提洲，即印度，the country of rose-apple tree。